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土家年的文化空间建构与其变迁
摘 要：文章从土家年的时间、地点、分布地域、年的活动等展开分析,论及土家年的文化空间建构；并从过年时间、准备、食品加工、祭祀礼仪、拜年、娱乐活动等方面分析土家年的现代变迁.
关键词：土家年；文化空间；建构；变迁
中图分类号：K892.3
文献标识码：A
文章编号：1003-1332 (2018) 01-0025-06
“文化空间”亦曰“文化场所”( Culture Place),它是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时所使用的一个专属名词,是指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式.文化空间或文化场所的本意是指一个具有文化意义或性质的物理空间、场所或地点.在文化遗产（物质遗产）保护中,也是一个非常明了的概念,即指文化群落、文化遗址、宫殿庙宇等文化建筑.非物质文化遗产保护将其作为一种文化形式加以特别运用,赋予其特殊的文化指定.：于是,联合国教科文组织在《宣布人类口头和非物质遗产代表作条例》中进一步界定了“文化空间”的意义,即“在进行这种宣布的范围内,“文化场所”的人类学概念被确定为一个集中了民间和传统文化活动的地点,但也被确定为一般以某一周期（周期、季节、同程表等）或是以一时间为特点的一段时间.这段时间和这一地点的存在取决于按传统方式进行的文化活动本身的存在.”[2]218
显而易见,传统民俗节日与该定义是完全相符的,即传统民俗节日是人们在时空中构建出来的文化空间.任何一种传统民俗节日都有其特定的文化空间,而与其相应的文化空间的构建必然有其独特性和唯一性.基于此,本文对“土家年”文化空间建构及其变迁进行考察,以便从宏观上全面了解土家年俗,为保护和传承节日类民俗活动提供思路.
一、土家年的起源
由于土家族没有文字,关于土家年起源的文献都是用汉文记载的.目前能见到的最早文献是清朝的方志.从检索情况看,最早记载土家年的文献是乾隆《永顺府志》,该志在《风土志》卷四载： “土民……十二月二十八夜祀祖曰祭鬼,禁闻猫犬声.”此处还没有明确记载二十八过年,只是说“祭祖”,当然祭祀祖先是过年的主要礼仪.道光《鹤峰州志·风俗》卷六载： “土户覃、田二姓,土司时于除夕前一日祀神过年,今多仍之”.凹明确指出“土户”在汉族除夕前一天祭祀祖先过年,其习俗还在延续.光绪《龙山县志·风俗》卷十一载： “土人度岁,月大以二十九日为岁,月小则二十八日.相传前土司出军值除日,令民间先期度岁,后遂以为常.”不仅记载了过年的时间,还记载了腊月二十八或二十九过年是因为战事,以至于成为习俗.光绪《长乐县志》卷十二记： “除夕具盛馔,阖家相聚饮食,谓之吃团年饭.而容美土司则在除夕前一日.盖其先人随胡宗宪征倭,于十二月二十九日大犒将士,除夕倭不备,遂大捷.后人沿之,遂成家风.”此处,更明确记载了十二月二十九过年是因为纪念抗倭胜利这一历史事件.民国《沿河县志,风土》卷十三记载： “三十日陈馔祀祖先,家人聚食,谓之食年饭.卑幼拜尊谓之辞年.夜各不眠,谓之守岁.除夕祀祖有于二十者.”[7]即是说在贵州沿河部分地区也有二十八或二十九过年的习俗,只是没有说明过年的原因.可知,历史上,在现今土家族聚居区都有二十八或二十九过年的习俗.
从以上记载可以看到,土家年至迟形成于明朝中期,其起因与纪念抗倭有关.容美土司和永顺、保靖土司抗倭的事迹,不仅在《明史·湖广土司》等正史中有记载,在《筹海图编》、 《倭变事略》、《嘉靖东南平倭通录》、 《枝江县志》、容美《田氏族谱》、保靖《彭氏宗谱》等文献也有记载.
对于土家年的来源,除了文献记载外,民间还有许多关于土家年起源的传说,包括军事活动、民族迁徙、狩猎生活、苦难经历记忆等,其中与军事活动相关的传说最多,也是现今被学界广为接受的观点.例如,流行于湘西永顺、龙山等地的《土家族过年仪式的来历》中写道：据说明朝倭寇串扰,永顺土司彭翼南奉王阳明统帅征调,令与戚继光部队配合,遂统兵三千,并与彭明辅会于松江.后于王江泾一战,斩甚众,东南战功第一,凯歌而还.时己至残腊,士兵不能回家过年,就于路旁梅树与柏树下过年.[8]416-420流传于贵州德江县的《土家族过赶年的传说》[9]79-81、流传在贵州江口县梵净山一带的《土家族过赶年的来历》[10]71-74、流传在湖南古丈一带的《土家人提前过年的历史传说》[8]416-420、流传在湖北利川都亭山一带的《过赶年》[12]276等传说都讲述了土家年与军事活动的关系.土家年与战争密切关联,表明战争对这个民族的深远影响.土家族是一个能征善战的民族,历史上参与很多战事,战争生活在民族心灵深处留下了难以忘怀的记忆,这些记忆与民族节日联系在一起,成为追忆节日来源的元素,又通过节日活动强化祖先征战的功绩,成为民族的骄傲和前进的精神动力.
一、土家年的文化空间建构
土家年的文化空间建构主要体现在土家年的时间及地域分布、土家年的组织形式、土家年的活动及其主要程序等方面.
（一）关于土家年的时间
如果从过年的准备到结束来看,土家年有一个较长的时段,即从秋天做团馓、腊月杀年猪、准备柴火开始到正月十五日结束的这段时间；如果只从狭义理解,就是一年中最后一天.在历史上,土家年的时间,各个区域、各个姓氏、各个宗支都有差异.湘西北土家族大多比汉族的春节提前一天,即农历腊月大过二十九,腊月小过二十八.湘西有的彭姓过农历四月十七,有的过四月十八；湘西严姓过农历六月初六.[8]416-420秀山石堤彭、白、李、马、蔡、田姓土家族,农历四月十七或四月十八过年；酉阳酉水乡龙头村田姓、沙滩乡新寨和秀山海洋乡彭姓的一支是四月初八过年；酉阳老寨彭姓土家是农历五月初五过年；酉阳可大、沙滩乡李姓是农历七月初一过年.还有的过农历腊月二十四,有的大年三十凌晨过年.[14]145-147黔东北土家族也有在腊月二十九（腊月小过是二十八）过新年的.[15]264目前,保持土家年习俗的土家族,都是在汉族春节前一天过年,即腊月大过二十九,腊月小过二十八.
（二）土家年的地域分布
根据方志记载以及田野调查情况来看,保持土家年习俗的土家族主要集中分布在酉水流域.在历史上,湖北的长阳、五峰、鹤峰、宣恩、来凤、咸丰、利川,渝东南的酉阳、秀山,湘西北的龙山、永顺、保靖、古丈、大庸、桑植,黔东北的印江、沿河、江口、德江、思南等地都有过土家年的习俗.
目前,保持土家年习俗的主要集中分布在酉水流域地区,即湘西北的龙山、永顺、保靖、古丈,酉阳和秀山沿酉水区域.贵州以梵净山为核心的沿河、印江、江口、德江等县部分土家族和鄂西南五峰、长阳、鹤峰、来凤、宣恩等地部分土家人也保留过土家年的习俗.
（三）土家年的组织形式
从过年的准备到过年活动的结束,土家年的组织形式主要以家庭为单位进行,在家长统一安排下分工协作完成.过年的准备过程也是享受节日乐趣的过程.因此,土家年是在长期历史进程中形成的一种自觉的行为活动.只是过年活动中的跳摆手舞、玩茅古斯、玩狮子灯、赶毛狗等文娱活动由村落集体组织,全村寨参与,具有集体活动的性质.
土家族是一个尊老爱幼的民族,讲究辈份伦理,凡家中大事都由家长统一安排完成.土家年是土家族生活中的大事,从过年的准备到整个活动结束都在家长统一安排下分工协作进行.一般来说,家庭的男性家长主要负责过年的柴火、杀年猪、年货的操办、帖春联、祭祀、上坟等事务；女性家长主要负责办年饭、招待客人、准备拜年礼物等.过年期间的文体活动,如跳摆手舞、玩狮子、玩花灯、赶毛狗等活动,以往是在梯玛或掌堂师,或村寨德高望重、技艺高超的长者主持下进行,现在是乡村干部或民间文化传承人的组织下进行,如来凤舍米湖的摆手活动就是在原村支书、现在湖北省非物质文化遗产代表性传承人彭承金的组织下进行.
土家年是全体成员的活动,土家族地区有句俗语： “麻雀也有三十夜”.因为过年意味着团圆、团聚.过年不仅是大人的事,也是小孩子期待的节日, “大人盼种田,细娃[16]望过年”,老人和小孩都要参加过年活动,做力所能及的事情,土家年是全体成员都参与的活动,只是每个成员的分工不同.土家年期间的文娱活动,如摆手舞、茅古斯等则是村寨人都得参与,即便不参与表演,也是热心的观众.
（四）土家年的活动内容
首先是年的准备.土家年有一个漫长的准备过程.土家年准备过程是一家人齐心协力劳动的过程,也是准备中享受节日快乐和天伦之乐的过程,每一种食物都是手工制作完成,留下了加工者的体温,蕴含着特殊的情感.土家年的准备主要有柴火准备、食品准备、年货准备、祭祀用品准备、拜年礼品准备、文娱活动用品准备等.
柴火是土家人必备的生活资料,过年之前都要准备过年的柴火.秋收后土家人开始上山砍柴,准备好整个腊月和正月全家做饭、取暖的柴火,有的人家甚至准备一年的柴火.每户人家要特别准备三十夜守岁用的大树蔸或大木头,叫“年兜兜”或“年猪脑壳”.此外,富裕的人家还要准备木炭,以便在房屋里烤火,避免柴火的烟熏.
准备食品是土家年准备的重要工作.20世纪80年代以前,土家年所有食物多是自己用传统工具手工加工制作.土家年需要的食品很多,所以准备起来也是一个漫长的过程,包括做团馓、杀年猪、打糍粑、推豆腐、酿米酒、做绿豆粉、油粑粑等.各个地方过年食品具有一定的差异性,但多数食品大同小异.土家年可以说是从做团馓开始的.秋收后,土家族妇女趁天气好,就把刚收的糯谷碾成米,做成团馓,从此拉开了办年的序幕.杀年猪是土家年的活动,土家族至今还流行“腊月二十八,要把年猪杀”的俗语.进入腊月,家家户户开始杀年猪.杀年猪也是土家山寨的节日,杀年猪这天,主人家就要宴请寨上所有人吃年肉,叫吃“刨汤肉”.剩下的肉,用盐在大盆中腌上七、八天,然后挂到火坑上,熏成腊肉.腊肉不仅是过年的食品,也是土家族一年的食品.糍粑是土家年必须准备的礼品和食品,糍粑用糯米做成,分为大糍粑和小糍粑,大糍粑主要是送人的礼品.豆腐是土家年不可少的一道菜,选用当地产的黄豆,用传统手工磨磨成,分为白豆腐、灰豆腐、油炸豆腐果、豆腐块、炕豆腐、酶豆腐等.米酒也叫“甜酒”或“醪糟”,通过煮熟的糯米发酵做成,米酒是土家年期间招待客人的食品.绿豆皮用绿豆或黄豆、大米磨成浆,然后在大铁锅里烙成薄饼状,是土家年期间便捷的食品.油粑粑用米浆和腊内、佐料用油炸成,便于存放和食用.各个地方都有不同的过年食品,以上几种食品除团馓主要流行于湘西北土家族地区外,其他几种食品在所有土家族地区都是必不可少的过年食品.
土家年所需要的物品除自己加工外,有的年货需要到“场”[17]上去买,当地人叫做“办年货”.到场上买的年货主要有水果、花生、葵花、糖、点心、海带、烟酒、面条、炮火、香纸、蜡烛等.土家年的准备还有拜年的礼物.土家年拜年礼品大多是自己制作的食品,如肘子、团馓、糍粑.其他拜年礼品,如面条、酒、点心等在市场上购买.
土家年期间有许多文娱活动,如摆手舞、毛古斯、三棒鼓、狮子灯、采莲船、荡秋千、打草把鸡、游戏等.过去,土家年期间的文娱活动都是村寨自发组织,在开展这些文娱活动前,需要进行精心的准备.包括参与活动的人员、时间、地点的确定；表演服饰、道具、器材、鞭炮等的制作或购买.准备工作都是活动的组织者承担,全是义务劳动.
（五）土家年的主要活动及其程序
土家年的准备时间很漫长,其真正开始从过小年算起,到正月十五玩茅古斯或“赶毛狗”结束.其过程包括过小年、做团年饭、贴春年、贴纸钱、祭祀、团年、上坟、守岁、抢年、拜年、文娱活动、辞年等.节日期间活动内容十分丰富,既有一家人做年饭、团年、述说家常的温馨,也有走亲访友拜年交往问候的喜悦；既有肃穆繁琐复杂的祭祀仪式,也有轻松浪漫的集体文娱活动.
土家族过小年也比汉族提前一天,时间在腊月二十三日.这一天主要把房屋内外打扫干净,烧香纸,送灶神菩萨上天,接历代祖先回家过年.
土家年这天的活动内容很多,首先是做年饭.鸡、鸭、鱼、肉是过年不可少的食物.清早,男主人到土地庙前杀鸡,杀之前要用刀头、酒醴、香纸、鞭炮敬土地神.大多数土家人家都要烧一个猪头,用大锅煮好,吃到正月十五.年肉也是必不可少的,通常要切成大块状,有的做成扣肉,有的做成粉蒸肉,在长阳、五峰一带还做成格格.年饭用木甑蒸,要蒸满一甑子,吃到正月十五,寓意来年有吃有剩.在妇女做年饭的同时,男主人要撕去旧年画、旧春联,换上新年画和春联.有的人家还要把神龛上“天地国亲师位”等字样换上新的.团年之前,在神龛台上点上红蜡烛,神桌上插上香.
土家年期间,祭祀活动很多,主要集中在大年、正月初一、十五三天.土家年这天,主妇忙做饭,男人则忙着敬神.早餐后第一次祭祀各路神仙,依次敬历代祖先、事管神、五方五位、把门将军、屋檐童子、灶神菩萨、帕帕妹嫲、孤魂野鬼、六畜神.祭祀完屋内神祗后,到土地庙前杀鸡祭土地神.一次完整的敬神仪式才算完毕.团年之前还要祭祀一次,祭祀的神祗和仪式和第一次祭祀一样.
在祭祀的同时,湘西土家族还在屋里各个地方贴“压岁钱”.贴“压岁钱”的地方包括门窗、猪圈牛栏、鸡笼、碓磨、粑、桶、柜等.其目的是期望来年财源兴旺,到处是钱.贴在各处的钱纸正月十四烧掉.
祭祀完各路神仙后,摆上年饭,以神龛方向为上方,按腊肉、鸡、鱼、鸭的顺序摆上年饭,摆成纵六横三,共十八碗,取“要得发,不离八”之意.菜上齐后,放鞭炮、烟花.入席前先请历代祖先过年,给每个邀请的祖先象征性地摆一个碗、放一双筷、一只酒杯,等他们吃完毕,全家方可入席.主人夫妇按“男左女右”坐在上方,子女也按“男左女右”依次而坐,若有客人则坐旁边和下方.吃饭、喝酒都用大碗,表现出土家人的豪气.
吃完团年饭后,就要给房屋周围的果树喂“年饭”,一般需要两人完成.给果树喂饭多是小孩完成.团年后把过年的饭菜用碗装好,拿上砂刀或镰刀来到果树下给果树喂“年饭”.一个人用刀轻轻地把果树的主干砍出小口子,另外一个人把“年饭”塞到口子里,边喂边对话.拿刀的人间“结不结？”喂饭的人回答“结,结的像饭巴坨！”再问：“落不落？”回答是“不落！”问答寄予丰收的话语.
接着就是“送亮”,即到故去的老人坟上烧纸、点烛、放鞭炮.乾隆《辰州府志,风俗》记：“祭礼,知礼之家设木于正寝,岁时必祭……乡中不知设木主者,岁时惟墓祭”.[19]说明土家族乡村送亮（“墓祭”）有悠久的历史.
大年三十,土家人主要活动是“守岁”.常言道“三十的火,十五的灯”.三十的晚上,每户人家把准备好的大圪蔸放进火坑,烧起熊熊柴火,柴火整夜不能熄灭.全家坐在火塘边,摆龙门阵,讲传闻故事,猜谜语,教给后人各种知识.虽然如今的守岁增加了看电视、玩牌、打等内容,但大多数土家人还依旧坚持守岁.当天晚上还要特意洗脚,这次洗脚不同于平时的洗脚,按照土家人的说法：大年三十晚上脚洗得好,来年的财喜好,口食好,不愁吃.
守岁的人们到了晚上十二点（以前是第一声鸡公叫）,小孩子就竞放爆竹、烟花,开始抢年.大人争先出行,敬土地菩萨、挑水.抢在最先的人家,来年就最吉利.
拜年是土家年重要的节日活动.如果说做团年饭、祭祀、团年、守岁、抢年等是家庭内部活动的话,那么拜年则是外部交往活动,是土家族人辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式.正月初一,家中小孩穿上新衣服给长辈拜年.小孩起床后,先向长辈拜年并说祝福语.长辈接受拜年后,将事先准备好的“压岁钱”交给小孩.除给家里长辈拜年外,所有的亲戚家都要拜年.拜年礼物主要是肘子、团馓、糍粑、酒、点心等.如果是小孩拜年,一定要“打发”,所有拜年者受拜方都要回赠“鲜包”.在所有拜年对象中,以岳父母最为隆重,从认亲那一年开始,一直拜下去,孩子长大后,孩子代替父母给外公外婆家拜年.正月初二、初七不能出门拜年,土家人有“七不出门八不归”的说法.
土家年期间文娱有龙灯、狮子、花灯、打三棒鼓、打溜子等.最具特色的是跳摆手舞和玩茅古斯.据乾隆《永顺县志·风土》载：“又一土俗各寨有摆手堂,每岁正月初三至初五六之夜,鸣锣击鼓,男女聚集,摇摆发喊,名曰摆手,盖拔除不祥也.光绪《龙山县志,祠祀》卷十载： “每岁于三月十五日进庙、十七日圆散,男女齐集神堂,击鼓鸣钲歌舞之,名曰摆手,以为神之欢也,人之爱也.”[22]建国前,酉水流域土家族在土家年期间都有跳摆手舞的习俗,一般村寨都建有神堂（摆手堂）.土家族的摆手舞有大摆手和小摆手之分.大摆手舞是多个村寨、多个姓氏共同举行的摆手活动,人数多,多达数万人；小摆手舞为一村寨一族人.小摆手舞祭祀彭公爵主、田好汉、向老官人,主要表演生产、生活动作.大摆手舞祭祀八部大神,表演动作主要是军事竞技、游戏,从正月初三开始,到正月十五结束.目前在湖北来凤舍米湖、湖南龙山靛房、长潭,永顺双凤等地土家年期间还有民间摆手活动.其他地方的摆手活动多是政府组织的.
跳摆手舞期间,通常会表演茅古斯.茅古斯是土家族一种极为古老的表演艺术,是在玩摆手活动之前、活动中或之后进行的.歌伴舞、人物对话、动作表演、简单的情节以及场次是茅古斯表演必不可少的构成部分.表演者赤身裸体身扎茅草或稻草,头戴草扎的辫子,背着或扛着道具表演.表演内容有民族的来历、农事活动、打猎、打粑粑、接新姑娘等.土家人称其为“茅古斯”,意为茅人的故事,龙山坡脚、靛房一带的土家人称之为“故事帕帕”、 “故事拔铺”,意即祖父或祖母的故事.永顺莲蓬叫“毛古人”,保靖仙仁叫“故事”,古丈小白和龙山兔吐坪等地叫“帕帕”.至今在永顺、龙山、保靖部分山寨还有茅古斯演出.
“赶毛狗”是清江流域部分土家族过年时的娱乐活动,是土家年的压台戏. 《巴东县民族志》记载,乡人称狐狸曰“毛狗”,因其偷鸡窃舍,扰乱安宁,被称为不祥之物. “赶毛狗”有驱灾避邪之意.[23]76正月十五清早,当地土家人开始砍竹子、树枝,准备搭毛狗棚的材料.毛狗棚结构十分简单,用竹竿或木杆支搭建成三角形架子,然后在架子周围堆包谷秆作引燃物,将竹枝、白蜡树等树枝搭在上面,一边留一个简陋的门,毛狗棚基本成型.晚饭过后,夜幕降临,人们便纷纷赶到自家毛狗棚前,首先用包谷杆引燃毛狗棚,火势越燃烧越旺,竹枝和白蜡树枝在燃烧中发出劈哩叭啦的爆响声,大家围着毛狗棚背对自家房屋齐声高喊： “十五的灯,三十的火,毛狗儿呜吼一萨喔哎”； “赶毛狗,赶毛狗,赶到李家屋后头”.直到火熄灭,把毛狗赶走为止.
三、土家年文化空间变迁
土家年在历史发展进程中,由于受汉族春节以及外来节日文化影响,其文化空间建构的各个部分都逐步发生变化,其中过年时间和部分活动内容是其文化空间建构化最大的.
第一,过年时间的趋同化.时间上的趋同化是土家年最显著的变化之一.在历史上,土家族聚居区多是提前过年,即过二十八或者二十九.从目前调查的情况看,除酉水中上游土家族和贵州梵净山周围少数土家族山寨还固守原来的过年时间外,大多数土家族山寨都过腊月三十,时间上和汉族过年已经没有区别.本民族过年的时间已经淡化,特别没有老年人的家庭和外出打工的年轻人更为严重.土家年只是从先辈那儿留下来一种浅浅的记忆,只是保留了过年的形式,并不在意过年的时间、历史渊源、祭祀礼仪等内在含义.
第二．准备工作的集约化.过去土家年的准备时间很长,也很认真,过年准备的过程,也是土家人体会和感受节日气氛的过程.20世纪80年代以前,土家人过年的柴火、食品、祭祀用品、拜年货大多是自己生产和制作,都是自己的劳动成果.现在过年准备不但时间短,除了交通极不方便的个别山寨外,许多过年的用品、食品都在集市上购买,包括豆腐、糍粑、蔬豆皮等都是购买的.过年的食物和礼品也不需要准备那么多,吃一餐或几餐就够了.因为,很多外出打工人员回家过年就待几天时间,正月初就要外出打工,不需要太多的过年食物和用品.过年准备工作简单化和都市化已经成为趋势.
第三,过年食品的标准化.过年食品的简单化,加工食品机械化成为普遍趋势.以前的过年食品都是各个家庭用自己生产的粮食,用手工工具加工而成,如粮食、腊肉、豆腐、糍粑、米酒、绿豆皮等都自己制作,制作过程既是一家人享受天伦之乐的过程,也是文化传承的过程,食品保留了制作者的体温和情感.现在过年食品一方面是手工制作开始被机械制作所代替,大部分人家用上了电动机械,另一方面部分土家人己不制作过年的食品,豆腐、糍粑、拜年货,甚至神龛、春联都在街上购买.以前过年食品很丰富,现在过年的食品越来越简单化、标准化.没有过年食品的制作过程,过年的乐趣自然少了许多.
第四,祭祀礼仪的简单化.以往土家人过年,都有很繁琐的祭祀礼仪,过年的核心就是祭祀,祭祀的神祗如历代祖先、四官神、帕帕妹妹、药王菩萨、灶神、土地神、屋檐童子、把门将军、树神等,男主人带领孩子参与祭祀,一方面学习祭祀礼仪,同时也对后代进行教育.目前,除酉水流域少数土家人外,大多数土家人除在堂屋祭祀祖先外,其他神祗基本不敬.年轻一代已经不知道自己民族的神祗,更不知道怎么去祭祀.传统信仰慢慢淡化,不少信仰趋于消失.
第五,娱乐活动的时尚化.过年娱乐活动现代化、都市化.以往过年期间有许多传统文娱活动,如跳摆手舞、玩茅古斯、玩花灯、玩彩龙船、玩狮子、荡秋千、做游戏等.这些传统娱乐活动目前在大多数村寨消失.以前酉水流域许多土家族村寨过年期间都要跳摆手舞,现在除来凤舍米湖等少数村寨外,大多不跳了；20世纪80年代前,过年期间还有许多土家村寨玩花灯、狮子灯,现在几乎不玩了；以前过年期间有民间艺人挨家挨户打三棒鼓、讨赏钱,现在也少见了.过年期间传统文化活动如果没有政府组织,基本上没有相关活动.土家人和其他地方民众一样,聚在一起打、玩纸牌,不参加玩和的人,就看电视、上网、玩游戏、玩微信.过年期间的文娱活动的民族性基本消失,被现代化和一体化所代替.
第六,拜年活动日益淡化.自从大量村寨人口外出务工以后,拜年等交往活动逐渐淡化,特别是城镇土家人更是淡化拜年活动.过去土家人很看重拜年,再远的路程,所有的亲戚家都必须去拜年.拜年是联系情感、增进友情的重要手段.现在人们对拜年已经开始淡化,除岳父母、舅舅等少数亲戚必须拜年外,其他亲戚不需要去的尽量不去.在生活节奏加快和现代生活方式的影响下,人们的交往目的和方式发生了巨大变化,朴实的乡情、亲情开始变味,农耕时代的乡土情结在偏远的土家族地区也跟着世俗化和功利化.
综上所述,土家年作为土家族地区特有的文化事象,它在文化空间的建构上有其自身的独特性.虽然在社会的不断发展中,其建构的各个部分也在发生着不同程度的变化,例如许多土家族地区的过年时间与汉族地区春节时间一致,过年的活动内容不断简化,人们对于过年也变得越来越淡然.但是,我们也欣慰当地看到,随着国家对优秀传统文化的重视,特别是对民族传统节日的提倡,土家年和其他民族的年节一样,也日益得到地方政府和民众的重视,传统祭祀礼仪在逐步恢复、节日期间的文艺活动逐步开展、传统食品也重新受到人们的青睐.在坚定文化自信,推进社会主义文化繁荣兴盛的新时期,传统节日将得到更好的继承和发展.注释：
[1]向云驹：《论“文化空间”》,《民族大学学报》（哲 学社会科学版）,2008年第3期.[2]冯骥才： 《中国民间文化遗产抢救工程普查手册》,高 等教育出版社,2003年.
[3]（清,乾隆）《永顺府志,风土志》卷四.
[4]（清,道光）《鹤峰州志,风俗》卷六.
[5]（清,光绪）《龙山县志,风俗》卷十一,清同治七年 修,光绪四年续修刻本.
[6]清,光绪）《长乐县志》卷十二,三峡电子音像出版 社,2014年.
[7]（民国）《沿河县志,风土》卷十三.
[8]阳盛海： 《湘西土家族历史文化资料》,湖南人民出版 社,2009年.
[9]德江县民族事务委员会、贵州民族学院民族研究所：《德 江县土家族文艺资料集》（内部印刷）,1986年.
[10]江口民族事务委员、贵州大学中文系编印：《江口民间 传说故事》（内部印刷）,1987年.
[11]鄂西土家族苗族自治州民族事务委员会：《鄂西民间故 事集》,中国民间文艺出版社,1989年.[12]重庆市民族宗教事务委员会编：《重庆民族志》,重庆 出版社,2002年.
[13]田永红：《走进土家山寨——贵州土家族风情录》,贵 州人民出版社,2001年.
[14]细娃：土家族地区方言,即小孩.
[15]场：土家族地区的集市,相当于北方的集.土家族把到 集市交易叫做“赶场”.
[16]饭巴坨：当地一种藤蔓植物结的果实.
[17]（清）谢鸣谦：《辰州府志,风俗》,乾隆二十年抄本.
[18]鲜包：接受送礼者回赠给送礼者的礼物.
[19]（清,光绪）《龙山县志,祠祀》卷十.[20]湖北省巴东县民族事务委员会：《巴东县民族志》,巴 东县国营印刷厂印刷,1997年.
责任编辑：刘冰清
文字校对：孙 珂
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