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《诗经国风》意象反映的价值取向--基于不同地域背景下的比较
《诗经》三百篇是我国先秦时期丰厚历史文化的沉淀,反映了西周初年至春秋中叶时期诗歌产生地域的人们生活.根据十五国国风和名称以及诗的内容,大致可推断出诗的产生地相当于现在的陕西、山西、河南、山东和湖北北部、甘肃东南部等地区,主要以黄河流域为中心,向南扩展到江汉流域,延及当时的中国大部分,地域十分辽阔.
《诗经》以其丰富多样的意象著称,凝结在意象中的不仅是作者的主观情感,同时也折射出当时人们的价值取向.《诗经》时期,不同地域的人们在面对各种矛盾、冲突、关系时所持的价值立场和态度是有所不同的,这在《风》诗中体现的尤为明显.
《诗经?国风》的地域分布简表
序号地域简称大致范围主要对应风诗诗歌篇数
1 齐今山东省齐风、曹风 15
2 晋今山西省唐风、魏风 9
3 秦今陕西、甘肃东南部秦风、豳风 17
4 楚河南南阳、湖北北部周南、召南（一说,部分“二南”诗歌属中州地区） 25
5 中州今河南省王风、邶风、鄘风、卫风、郑风、桧风、陈风 84
合计160篇
除《风》以外,《雅》、《颂》之中也亦能反映出当时人们生活的地域性差异.朱东润先生在《大小雅说臆》一文中主张风、雅、颂都是因地得名.他曾明确指出：“《风》、《雅》之别,以地论,不以朝廷、风土、体制、腔调论,其间界划显然可见,不必更为惝恍无稽之说也.”1为从地域角度研究《诗经》提供了新的角度.下面就从《国风》中齐地、晋地、秦地人们的婚恋取向和经济取向两个角度来进行比较.
一、齐地
1.齐人婚恋取向
春秋之际的齐地人民,虽然大多都已接受了周代的婚恋观,但受原始群婚习俗的遗留影响,形成了齐国特有的婚恋文化.
如《东方之日》是一首反映男女幽会的诗歌,“东方之日兮,彼姝者子,在我室兮.在我室兮,履我即兮.”寥寥数笔,就把姑娘主动来约会“我”的大胆、热情表现得淋漓尽致.诗歌取“太阳”为象起兴,就好像这姑娘一般,同阳光一样炽热、耀眼.诗中女子如此大胆、无所顾忌的追求男子,在其他《国风》中是绝对没有的,这显示出了齐人婚姻中女子地位较高这一风俗,在中国古代的婚恋观中是不可多得的.
2.齐人经济取向
“通商工之业”是齐国发展经济的核心政策,因此齐国工商业始终保持着发达繁盛的态势,富裕自然而然地成为齐国上下共同追求的目标,但也正因此催生了齐人尚奢之风.
《齐风》中《敝荀》、《载驱》、《著》和《卢令》等诗篇都显出了奢佚之气.《敝苟》、《载驱》是写鲁桓公夫人文姜出行的诗,两首诗都写到其随从之多：《敝苟》中“其从如云”、“其从如雨”、“其从如水”,表现随从之多、阵容之豪华；《载驱》用“彭彭”、“儦儦”,显示的人数众多.《著》中的女主人公想象着新郎耳饰的“琼华、琼莹、琼英”,“琼”指赤玉,“华、莹、英”均指美玉的华丽光彩.虽然这是新娘的意想之词,但也显露出齐人尚奢的价值取向.
二、晋地
与齐地一样,山西一带的晋人价值观的形成和发展也有着深厚的文化渊源.《诗经》中的《唐风》和《魏风》集中反映了晋地的文化特征和特色.
1. 晋人婚恋取向
《唐风?椒聊》是一首赞美女子的诗.“椒聊之实,蕃衍盈升.彼其之子,硕大无朋.椒聊且,远条且.椒聊之实,蕃衍盈匊.彼其之子,硕大且笃.椒聊且,远条且.”椒即花椒,多子,古人常用来比女人,以“椒”为象意在颂扬女子“多子多福”.再看“彼其之子,硕大且笃”句中的“笃”,有忠实,一心一意之义,这是道德范畴的词汇.此句将女性的体态美与道德美结合在一起,说明即使她有“花椒子”般的生殖能力和壮硕的身体,也不能成为一个真正意义上的美妇人,更重要的是她有着高洁、忠诚的品德.可见晋人的婚恋观中对待女性的要求不仅是“多子多福”更是上升到了道德层面.
晋诗中所表现出的恋家孝亲情结也是晋文化的一个显著特色.《卫风?陟岵》、《唐风?鸨羽》、《唐风?有杕之杜》之中就反映了晋人恋家孝亲的炽烈心态.《陟岵》是一首征人思亲之作,抒写行役之少子对父母和兄长的思念之情；《鸨羽》,描写了一个在外苦于行役的人,对无依无靠的父母担忧；《有杕之杜》是一首流浪者之歌,诗人以路旁一株孤孤单单的棠赤棠树起兴,传达了自己与孤树同病相怜,孤单一人、形影相吊,需要得到感情上的慰藉的心情.他不由得发出了哀伤的叹息：“嗟行之人,胡不比焉？人无兄弟,胡不佽焉？”内心对同胞手足的兄弟亲情的渴望自然而然流露出来,正如《小雅?常棣》所说：“凡今之人,莫如兄弟.”兄弟,亲人,家园,不知在何方.晋人婚恋观中对家人亲情的渴望,对父母的孝敬表现出了中华民族的美德.
2.晋人经济取向
与齐诗中反映的尚奢之风不同的是,魏、唐之诗多反映的是勤俭之风.晋地地处内陆,交通不便,人们的忧患意识较强,因此晋地诗歌中显示出了晋人朴实勤俭且积极向上的情态.
魏风、唐风中有许多表现采摘劳动的诗歌,如《魏风?汾沮洳》 “彼汾沮洳,言采其莫.彼其之子,美无度.美无度,殊异乎公路.”通过描写汾河湾采水面野菜、采撷桑叶、采撷泽泻之景,对采摘者进行了高度的赞美,取象花和美玉来比喻他们的美丽,可以看出晋地人们继承了华夏先民崇尚劳动、乐观向上的美好品格.
“无己大康,职思其居.好乐无荒,良士瞿瞿.”、“无己大康,职思其外.好乐无荒,良士蹶蹶.”、“无己大康,职思其忧.好乐无荒,良士休休.”——《唐风?蟋蟀》,诗中劝人勤勉的意思非常明显,诗人告诫自己不要过分地追求享乐,应当想着自己承当的工作,要惦念着国家,对分外事务也不能漠不关心,更不可只顾眼前,而忽略了潜在的忧患.“好乐无荒”,在全诗中出现了三次,意味深长,诗人肯定“好乐”,但要求节制在限度内,不要一味享受,不可荒废事业,需要勤勉向上.这一告诫,至今仍有意义.
晋人勤劳节俭的经济观伴随着坚强乐观的性格,这是晋人在艰苦恶劣的自然环境中逐渐形成的.《魏风?伐檀》、《硕鼠》通过“檀木”“老鼠”等主要意象,表现出了劳动人民对统治阶级无可奈何的怨恨中,从中更透露出的对美好生活的希冀.
三、秦地
1.秦人婚恋取向
如果说《唐风?椒聊》是站在男性的角度对女性的欣赏,那么《秦风.小戎》《秦风.终南》,则是站在女性角度对男性的赞美.
《小戎》中“言念君子,温其如玉”,以玉为象,表达思妇对自己所念的“君子”,满怀深情地称赞他“温其如玉”.《终南》以巍峨险峻,为万众仰慕的终南山起兴,暗喻所恋之人心胸博大,品德高尚,表达了女子对恋人的君子风度盛赞不已.“君子”本是对统治者和贵族男性的通称,西周时代,周代的礼乐文化使其赋予了道德的含义,成为高尚人格的表率.诗中女性对恋人形象的细致刻画,道出了当时秦人共同的审美标准,表现了婚恋观中追求君子风格的价值取向.
2.秦人经济取向
王国维在《秦都邑考》中指出：“秦之祖先,起于戎狄.”秦人以游牧、狩猎为主要生产方式,作为其主要的经济来源,故而《秦风》中不乏对狩猎、战征等颂扬的诗.
《驷驖》是一首打猎的颂诗.写出了秦君狩猎之盛况,同时所表现出秦人的尚武精神；《小戎》中详细描写了远征西戎丈夫的车马、兵器的华美,“四牡孔阜,六辔在手.骐骝是中,騧骊是骖.”以借物喻人的手法,一方面体现了秦强大的军事实力和发达的畜牧业,一方面含蓄地夸耀丈夫的英武；《无衣》写的是秦民奉周王之命抗击犬戎的事.诗中的“修我戈矛,与子同仇！……修我矛戟,与你偕作！……修我甲兵,与子偕行”表现出舍生忘死、英勇抗敌、保家卫国的勇气.秦人尚武的精神一览无余的同时,我们也看到了在狩猎、征战的装备上秦人是不惜货币,舍得投入的.
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