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颠覆和重铸
摘 要：鲁迅在其第三部小说集《故事新编》中,颠覆与重铸了诸如女娲、后羿等英雄形象和伯夷叔齐、墨子等义士形象.其独特的写作手法是：英雄生活化、理念矛盾化和结局真相化.而鲁迅通过对这些形象的再塑造,搭建了批判封建社会、人性本身等内容的舞台,并破除愚昧,再现了真实的英雄形象.
关键词：故事新编 英雄形象 再塑造
中图分类号： I207.42 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2018）11-0296-01
鲁迅先生的第三部小说集起名为《故事新编》,其意为：将以前的故事重新编写.手法主要分为两类：第一种是改编,指根据原有事件进行的加工改造,其大致的故事发展脉络没有很大的变化,符合的篇目有：《补天》、《出关》、《采薇》、《非攻》.而余下的几篇可以说是杜撰,只是糅合了一些时代或者人物元素,符合的篇目有：《奔月》、《理水》、《铸剑》和《起死》.
《故事新编》的素材出自于上古神话和先秦诸子的故事,其中不乏女娲、后羿、伯夷叔齐等英雄和义士形象.在本文中,英雄是指因壮举二永垂青史的人,如女娲、后羿和大禹.而义士则因道德受到尊崇,如墨子、伯夷和叔齐等.因为以上的界定,《出关》和《起死》不在讨论的范围内.本文旨在研究《故事新编》中人物塑造的手法和对历史的改造方式,希望对日后的写作或者鲁迅研究有一些小小的帮助.
在《新编》中,鲁迅运用了许多历史小说的惯常手法,在此不作解读,因为这既不是鲁迅写作的重心,也没有鲁迅的风格特点.《故事新编》重点运用的手法,主要展现在再塑造上,正是通过它,鲁迅完成了对英雄的颠覆——消解形象,以及重铸——赋予新意义.
“再塑造”重要的一环,是人物形象的本体.英雄形象本身具有很大的价值,即起到“润滑剂”的作用：加大表达效果的力度和时空跨度,提高人们的接受程度.但这只是“引用”的过程,不需要手法的支持.故不赘述.
而鲁迅在本书中的手法主要体现在“再塑造”的“再”上.这样的手法主要分为三种：英雄生活化、理念矛盾化和结局真相化.接下来,我就详细解释一下这三个手法及其意义：
一、英雄生活化
该写法就是在小说非常细致地展现其生活的全貌,只展现英雄和义士的真实生活.
在《奔月》中,后羿是一个为了家庭生活四处奔波的形象,可以很明显地看出他面对世俗生活的窘迫：
羿吃着炸酱面,自己觉得确也不好吃;偷眼去看嫦娥,她炸酱是看也不看,只用汤泡了面,吃了半碗,又放下了.他觉得她脸上仿佛比往常黄瘦些,生怕她生了病.
从刚才的例子可以看出,后羿贵为射日英雄,却没有办法给妻子带来可口的食物.这是我们无法想象的后羿形象.弯弓射日,将天上九个太阳射下八个的盖世英雄形象被彻底摧毁,不再是人们熟悉的面貌.
《采薇》中也出现了类似的情况：
第二天,兄弟俩都比平常醒得早,梳洗完毕,毫不带什么东西,其实也并无东西可带,只有一件老羊皮长袍舍不得,仍旧穿在身上,拿了拄杖,和留下的烙饼,推称散步,一径走出养老堂的大门;心里想,从此要长别了,便似乎还不免有些留恋似的,回过头来看了几眼.
伯夷叔齐虽然说是从此不食周粟,但依然带着烙饼出发,而文中描写它们到了首阳山后对食物渴求的神情,也将他们崇高的形象消解了大半.
这类写法的意义在于：
1.将英雄和义士的形象拉回生活中.鲁迅的文学是关注生活的文学,其故事自然要体现生活,而这与神话所自带的高高在上的效果有所冲突,所以鲁迅便消解这层崇高感.神话常常省略故事发生的大部分过程,只讲起因和结果,其中的人物从来没有立体的形象,鲁迅的解决办法就是描写他们的生活.
2.这样的消解可以改变读者对神话中人物的态度,根深蒂固的英雄形象也得到解放,撼动的是封建礼教的基础之一：先哲事迹.将这些事迹背后的真实暴露出来,是鲁迅一贯的风格和任务.
3.给予鲁迅更多的空间展示各种人物的细节以进行批判,揭露痛苦,引起疗救的注意.在《采薇》中,曾发生过一名女子给伯夷送姜汤而引发的混乱,这样的描写还有阿金姐、小丙君的相关故事.这些人都是鲁迅的批判对象.顺带而提的讽刺与批判正是鲁迅小说的一大特色,要展现这一大特色必然要展现细节,也就是将神话里的英雄义士形象生活化,在英雄生活的舞台上创造鲜活的人物,对其赞扬或批判.
经过第一步加工,英雄义士已经“泯然众人矣”了,并且有了这一层铺垫,之后的两个手法才有了用武之地.
二、理念矛盾化
理念的矛盾化具有两个含义：英雄义士的所思所想与当时的普遍想法之间的矛盾；英雄义士的所思所想和自己行为之间的矛盾.
第一个含义主要体现在《补天》和《非攻》中：
他于是将头一起一落的做出异样的举动.伊都茫然,只得又说,“什么？”他们中的许多也都开口了,一样的是一面呕吐,一面“上真上真”的只是嚷,接着又都做出异样的举动.
文中,女娲并不理解时人对她的崇拜及相关行为,反而认为其异样并表现出厌恶.这里的理念本身并没有问题,只是想要通过矛盾对时人进行批判而已.
而这在《非攻》之中,文中,墨子宣扬非攻理念,其弟子却想要带领弱小的宋国与楚国交战.墨子凭他的三寸不烂之舌,不费一兵一卒就解决了危机,却迎来了这样的结局：
墨子在归途上,是走得较慢了,一则力乏,二则脚痛,三则干粮已经吃完,难免觉得肚子饿,四则事情已经办妥,不像来时的匆忙.然而比来时更晦气:一进宋国界,就被搜检了两回;走近都城,又遇到募捐救国队,募去了破包袱;到得南关外,又遭着大雨,到城门下想避避雨,被两个执戈的巡兵赶开了,淋得一身湿,从此鼻子塞了十多天.
他的理念没有受到弟子的理解,他秉持自己的思想也没有得来回报.这样的理念矛盾并没有带着批评的色彩,而是鲁迅对实干家的关怀和赞许,并且通过矛盾反过来对社会进行批判.这个表达效果也是通过结局展现的,或可以归于手法三.
第二个含义是《故事新编》中的普遍写法,在《采薇》和《非攻》中都有运用.实际上,只要出现诸子百家中的形象,鲁迅就会将他的理念矛盾化.要理解这个手法通常需要一些历史常识,如《采薇》中,伯夷叔齐所追求的事情为什么存在矛盾这件事情就没有明确点出,只是展示出来而已.不提防叔齐却拖着伯夷直扑上去,钻过几个马头,拉住了周王的马嚼子,直着脖子嚷起来道:"老子死了不葬,倒来动兵,说得上´孝´吗?臣子想要杀主子,说得上´仁´吗?……"
这是因为通常的理念矛盾化都隐藏在阐发该理念的著作中,如《论语》中多次出现了对君主行为的暧昧态度,提出的方法论只有规劝.诸子百家的理论其实都有缺陷,而各派却只是隐藏它们或者避而不谈.鲁迅将这些隐藏在学说背后的逻辑错误展示出来,提醒人们去质疑各个学派的世界观和方法论.对学说的怀疑会带来价值的重估,就会带来思想的解放,启迪民智.
这个手法还有第二个作用：持续消解英雄形象.英雄生活化给予了这一手法更多的发展空间.在《采薇》中,二人与阿金对话时,曾有这样的描写：
伯夷刚刚说出口,叔齐赶紧使一个眼色,但那女人好像聪明得很,已经懂得了.
伯夷想要说出他们不食周粟的理念,而叔齐的一个眼神就可以看出他明白这种想法的虚伪性,但没有说破.这种描写,极大地拓宽了叔齐形象的解读空间.
鲁迅在将他们“下放人间”后,也将他们的学说戳穿,使得他们的形象更具有讨论性,彻底地消除英雄义士的高尚形象,成为一个可以被研究的“人”.
三、结局真相化
结局真相化,就是虚构一个不同于原故事的结局展示给大众.此手法虽然贯穿于《故事新编》的八篇文章中,但其表达效果因人物形象不同而有所差异.
第一类人物是鲁迅称颂或者不严厉批判的：
在女娲本来的传说中,她并没有死去,大鳌的四足被砍掉作为四柱.其后供奉女娲的香火旺盛不断；而《补天》中,女娲筋疲力尽而死,她的身体被创造的子民所争抢,最后被大鳌拖走不知所终.
大约巨鳌们是并没有懂得女娲的话的,那时不过偶而凑巧的点了点头.模模胡胡的背了一程之后,大家便走散去睡觉,仙山也就跟着沉下了,所以直到现在,总没有人看见半座神仙山,至多也不外乎发见了若干野蛮岛.
同样的手法也出现在《奔月》、《采薇》、《铸剑》、《理水》和《非攻》中.
虚构的结局是在告知人们英雄所作所为的无意义和无人知悉.从而反观社会的黑暗、看客的愚昧以及鲁迅所处社会的人群心理状况.
第二类人物是鲁迅的批判对象,该手法将他们漫画化并予以尖酸的嘲讽,但因为只在《起死》和《出关》中出现,并非英雄义士,故不再讨论.“娜拉走后怎样？”鲁迅曾经问过.那么,在《故事新编》中他问的便是“英雄之后怎样？”在辉煌的事迹或者惨烈的死亡后,他们在漫长的历史长河成了什么？结局真相化有强烈的警示作用,留下悬念,引人深思,促进人们理性的思考,这也许是鲁迅最愿意看到的.
结语
《故事新编》中,英雄义士形象大多是古代封建社会所标榜和宣扬的人物,在君主的手中成为思想控制的工具,丧失了本来的生活、性格,变成一个个符号,得到不相称的称赞.然而只要稍稍颠覆与重铸他们的形象,人们自然会对封建文化感到不安与怀疑.这三种手法想要做到的,就是刺激这种怀疑精神.鲁迅“展示病痛,引起疗救的注意”,就是这个道理.搭建一个真实可感的舞台,即生活化的场景；展示一种并非定论的思想,即矛盾化的理念；透露一种可供回味的结局,秉持一种开放的态度,即真相化的结局.一切都是可以讨论的,刻板印象也就得以消除,封建统治所带来的思维固化也得以消解.
从某种意义上说,《故事新编》将英雄义士在历史长河中磨灭的形象,重新立体化,说是颠覆和重铸,也是一种人道主义的还原,将统治者掩盖的真相重新揭露,将人们带回那些真实的时代.
参考文献
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颠覆与重铸论文范文结:
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