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悠久的历史名镇古北口
古北口有个名胜古迹,比较特殊的悠久文化娘娘庙值得一提.它坐落于北京市密云区古北口镇福凤山上,又名“泰山行宫”,是以供奉泰山女神“碧霞元君娘娘”而得名.始建于明嘉靖年间,由青岛崂山派高道张元真道长主持修建.相传当时,古北口方圆百里内瘟疫肆虐,虫害连年.这一带五谷不收,十室九空,百姓无法生存.这一天村里来了一位鹤发童颜、仙风道骨的道长,他说：“这里有恶魔作孽,要在福凤山上建一座娘娘庙,才能镇住恶魔,保一方百姓平安.”于是村民在道长带领下,建起了娘娘庙,从此灾害远退,连年丰收,人丁兴旺.
历史上的娘娘庙正子午向建制,正殿为娘娘殿,后殿为玉皇殿,两侧偏殿为观音殿和救苦殿.其余为客房、丹房及斋堂.娘娘殿屋脊前龙后凤,前大山两角仙鹤登梅,后大山泰山行宫四字威震山河,朱漆彩绘、青砖青瓦整体建筑极具道家特色.当时香火鼎盛,闻名京城,后又在山脚下建大戏台,每年农历的四月十八庙会期间,南至武清,北至丰宁方圆数百里的人们都要来此赶庙会,烧香还愿,求婚求子.
娘娘庙历史上虽均有过修缮,但多次毁于战火.2009 年由北京市密云区政府出资修复,于2014 年6 月23 日正式对外开放.现今占地面积1326 平方米,建筑面积640 平方米,建筑外形为坐西朝东的三进院落格局.另外附近还有一组道教宫观群,含令公庙、财神庙、药王庙、二郎庙,玉皇庙等寺庙.药王庙俗称两步三座庙,内含药王庙、关帝庙、龙王庙和观音阁.
道观正门前越过十数级阶梯可通向庙场.可见到书写着“古北口娘娘庙”大字的彩牌楼,越过牌楼,进入庙门第一座神殿便是“四象神君殿”,四象神君左右分别为：“东方青龙孟章神君”、“北方玄武执明神君”、“西方白虎监兵神君”与“南方朱雀陵光神君”.越过四象神君殿,高台上的就是道观的主殿——“娘娘殿”,也就是本座道观的主神“天仙玉女碧霞元君.”碧霞元君左侧供奉为“送子娘娘”,右侧供奉为“眼光娘娘”.
碧霞元君全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”.因坐镇泰山,尊称泰山圣母碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等.道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶”,是道教中的重要女神,中国历史上影响最大的女神之一.“碧霞”意指东方的日光之霞,“元君”则带有浓重的道教色彩,是对道教女神的尊称.
清人张尔歧《蒿庵闲话》载：“元君者,汉时仁圣帝前,有石琢金童玉女,至五代,殿圮像仆,童泐尽,女沦于池”.据说宋真宗在泰山玉女池内洗手,见此石人浮出水面,宋真宗于是下令疏浚该池,用白玉重雕玉女神像,命有司建祠并更名为“昭真祠”,遣使致祭,号为“圣帝之女”,封“天仙玉女碧霞元君”.明朝时,昭真祠更名为“灵应宫”,后又扩建,增大规模,为碧霞祠.
道教认为碧霞元君乃应九炁而生,受玉帝之命,证位天仙,统摄岳府之神兵天将,并照察人间一切善恶之事.在民间广为流行宣扬叙述泰山娘娘灵迹的《泰山娘娘宝卷》,道教也奉为教门经籍,纳入道书之列.在我国的北方地区,民众对碧霞元君的信仰极盛,信徒以之为奉神,祷之即应.碧霞元君的诞辰为每年农历的四月十八.
“娘娘殿”右侧为“救苦殿”,供奉主神为“太乙救苦天尊”与“十方救苦天尊”.左侧为“慈航殿”,供奉主神为“慈航真人”.娘娘殿后侧,便是“玉皇殿”,供奉以“玉皇大帝”为主神的三位道教神灵,玉皇大帝也就是民间所谓的“老天爷”,玉皇殿建筑面积最大,为平日里道人们行科演法、日诵功课的主要场所.玉皇左侧供奉为“万星教主紫微大帝”,右侧供奉为“北极真武大帝”.三尊神像下边的左右两边各自也供奉神灵,左侧供奉为“南极长生大帝”,右侧供奉为“托塔李天王”.
玉皇殿的南侧是五间厢殿,为道观的伙房与食堂,北边的厢殿像是道人们的寝室,也称为“丹房”.玉皇殿后面便是院墙,玉皇殿与后墙之间只有狭窄的空间.在此瞭望四周是非常陡峭的山崖,景色十分优美,远眺可以看到京津地区的重要河流——“潮河”.
古北口娘娘庙从古至今已经历多次修缮,现如今,在党和政府的带领下面貌已经焕然一新,现任监院来信霞道长更是不负众望所托,以济世度人为己任,时常赴偏远山区弘法利生,扶贫救困.积极开展道教文化的宣传事务与宫观修缮,使得古北口娘娘庙作为数百年文物得以保留与弘扬,对于此庙（历史文物）值得我们理应去珍惜与敬仰.
睡中三昧
睡觉对人的一生是极为重要的,而好的睡眠对人来讲尤为重要,对此,有过失眠经历的人当然会体会最深.因此,道教养生法对睡眠也是极为重视的.尤为值得我们注意的是,一些著名道士甚至从睡眠中发明了修炼的方法.
王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠,醒来时有客谈玄,松风不用蒲葵扇,坐对青崖百丈泉.”“古洞幽深绝世人,石床风细不生尘：日长一沉羲王睡,又对峰头上月轮.”李道纯《满江红》词云：“好睡家风,别有个睡眠三昧.但睡里心诚,睡中澄意.睡法既能知旨趣,便于睡里调神气,这睡功消息睡安禅,少人会！”昔陶渊明“北窗高卧,自谓曦皇上人”.孔子曰：“饭蔬食,饮水.曲肱而枕之,乐亦在其中.”
盖行住坐卧四威仪,惟睡眠最为安适.当精神疲乏工作劳顿之际,偃卧一榻,栩然睡去.一觉醒来.如游华胥,神恬气畅,身心安逸.盖得益于睡中静养之功者深矣.人生百岁,日作夜歇,全赖睡眠调剂生活,恢复精神,何况玄宗学者,因心息相依而睡着,睡中心息依然合一乎？
凡初做“心息相依”,若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,即能睡着.一觉醒来,百骸舒适,精神和煦,其妙有难以形容者.正是黄帝神游华胥,庄子逍遥于“无何有之乡”,同其受用.
若功夫稍进,自然由睡着而转为入定,睡为定之嚆矢,定从睡中产生,初学有睡无定,久习有定无睡,是故初下手之人,能睡着即是效验,能自然熟睡尤妙.此睡眠三昧之境界,与常人昏睡情形,迥然不同也.
禅客坐禅,惟恐其睡.玄宗心息相依,惟恐其不睡.妙哉！此睡眠三昧,乃初学者入手之通途,大是真定之前导也.
五代时陈希夷老祖,高卧华山,尝一睡月数不起,后竟于睡中得道.希夷睡诀共三十二字,名“蛰龙法”.即心息相依之功夫,不过在睡中修之.
《华严经》十种卧中,所谓“禅定卧”与“三味卧”是也.《离世间品》云：“菩萨摩诃萨,有十种卧”.何等为十？所谓“寂静卧”,身心澹泊故：“禅定卧”,如理修行故：“三昧卧”,身心柔软故：“梵天卧”,不恼自他故：“善业卧”,于后不悔故：“正信卧”,不可倾动故：“正道卧”,善友开觉故：“妙愿卧”,善巧回向故：“一切事毕卧”,所作成办故：“舍诸功用卧”,一切习惯故,是为十.若诸菩萨安住此法,则得如来无上大法卧,悉能开悟一切众生.
按睡中身心不动,如入禅定,谓入“禅定卧”.若禅定之中,天地真阳入我躯体,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,谓之“三昧卧”.经所谓身心柔软,并指此景言也.
孔圣曲肱而枕,乐在其中,亦是“三昧卧”之境界.《易》所谓“黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢”是也.《神仙拾遗传》载夏侯隐登山渡水,每闭目美睡,同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌,时号“睡仙”.此盖于希夷老祖同修睡眠三昧者.孔子云：“德不孤,必有邻不其然乎？”
儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存,安乐窝中别有春；万事去心闲偃仰,四肢由我任舒伸.”又诗云：“夜人安乐窝,晨兴饮太和；穷神知道泰,素养得天多.”是邵子深得睡眠三昧也.白云蟾仙师曰：“一味逍遥不管天,日高丈五尚闲眠.”又曰：“白云深处学陈抟,一枕清风天地宽.”又曰：“自从踏进涅槃门,以枕清风几万年.”是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也,涅槃寂静之门,正是如来无上大法卧.到此大休大息,舍诸功用矣.
王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡,老子山中睡却醒；睡醒两非还两是,溪云漠漠水泠泠.”
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