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中国传统童子图案的艺术特征探析
一、童子图案的起源与发展
童子,在旧时是指十四岁以下的男子,古时也指未成年的仆役,也是神秘学里面的一种称谓.如《仪礼?丧服》中：“童子唯当室缌.”童子,未冠之称；又如韩愈 《秋怀诗》之八：“童子自外至,吹灯当我前.”旧时的未成年仆役.
童子图案是以儿童形象为主要题材的装饰纹样.童子形象在中国传统装饰艺术中出现甚早,绘画、漆器、瓷器、玉饰、织绣等方面都有表现孩童的天真烂漫,手法生动自然.如魏晋时期,朱然慕出土彩绘童子对棍图漆盘,在漆器盘的内底上画了两个活泼可爱的胖男孩,举棍相对,拉开架势,情趣生动.在漆盘的内壁上,还以简练的线条描绘出生动的二方连续的鱼纹,作为童子对棍图的陪衬.人物形象极为写实,场面情节自然,具有较强的绘画性.晚唐时期,长沙窑的青釉褐彩婴戏持莲纹执壶.到了宋代受婴戏题材画作的影响,童子纹样在织物、瓷器、玉器、金饰等工艺作品上的应用屡见不鲜,造型新奇,画面丰富孩,童人数也有逐渐增加之势.如辽国出土的石榴婴戏纹夹缬,以石榴枝为骨架,童子居于石榴嬉戏,石榴与童子结合象征“多子多福”的吉祥寓意.
婴戏纹,或称为儿嬉纹或童戏纹.婴原指初生女孩,《苍颉篇》曰：“男曰儿,女曰婴”后泛指初生儿、幼儿.“婴戏图”内容多是现实生活中的儿童嬉戏、玩乐场景,放风筝、放爆竹、斗蟋蟀、玩木偶、攀枝、钓鱼赶鸭等.
婴戏题材在唐代出现,在宋代成熟,到了明清,孩童的嬉戏逐渐发展成了百子,并且都有了吉祥的美寓.比如我们熟知的百子图、百子衣、百子被、百子帐等等,在明代之后成了一个十分庞大的装饰主题,为广大百姓所喜闻乐见,由此可见童子图案纹样、百子图便在中国传统喜瑞吉祥文化中占有重要的位置.
二、童子图案的分类
童子图案文化内涵丰富,形式组合多样,对动、植物夸张变形,对人物神祗类的生活场景、戏剧情节的组织,还有对文字图符的寓意引申.童子图案是经过归纳、抽象、夸张、变形,借用象征寓意、双关谐音等方法加以艺术性与装饰性创造出的吉祥寓意图形.可以分为两类：具象形象和抽象形象.
（一）具象形象
童子图案中的具象形象,一般而言来源于现实,又不拘泥于现实,不是对客观事物的简单摹写,对具体事物的形态、色彩、生活习性等为根据,取其精华去其糟泊,在此基础上进行拆分与组合,使其成为更加艺术化、装饰化和理想化的图形.如宋代定窑的孩儿瓷枕、卧童枕,利用孩童的身体躯干,背、腰、臀的起伏变化构成枕面.将具象儿童躺卧动作形象归纳总结,线条精炼,随性率真,立象达意、以形传情.
（二）抽象形象
1.寓意和象征的表现手法：寓意是借物托意；象征则是以物比物.都是对以体事物的形态、色彩、生活习性等总结归纳相近点,用以表达某种抽象的内涵意义.自然生活中的植物、动物、景物和人物,就被约定俗成的作为某种意念的符号和象征.如鱼纹样,鱼类繁殖能力强,以此表达多子多孙的祈愿.石榴、葫芦也象征多子,将客观事物与人的精神需求相结合,其形式与内涵相互渗透,物质与精神的组合.
2.同生同音或谐音的字：在民俗中称为“口彩”,利用中国汉字音、意相通的特点.如纳福迎祥,福增贵子,早生贵子,连生贵子.蝠与福,桂与贵,枣与早,莲与连,同音同声.演绎成为“一句吉语一图案”.
3.直接以文字表示寓意：如百子.
三、童子图案的构成方法
（一）童子图案与花草元素组合
童子与一些寓意多子、富贵的花草植物元素组合.如石榴、萱草、葫芦、牡丹、莲花、桂花、荔枝等.
石榴：果实似球,熟时自裂,含子甚多.典出《北史?魏收传》：“齐安德王延宗,纳赵郡李祖牧之女为妃.帝到李宅赴宴,妃母宋氏献二石榴于帝前,诸人莫知其意,帝投之,祖牧曰：石榴多子.帝大喜.”民间取其“千子同膜,千字如一”,以石榴为多子,多儿孙的吉祥物.
莲花：中国民间最喜爱的花卉之一,周敦颐说：“莲,花之君子者也.”佛家将莲花视为清静、纯洁和吉祥,以莲喻佛.人们根据佛经故事中的“太子莲花经”之意,配以金鱼、鲤鱼、桂花、竹笙等,成为民间广为流传的童子吉祥图案“莲生贵子”.
（二）童子图案与仙人瑞兽组合
1.童子与仙人、麒麟等吉祥长寿、祥瑞之兽组合.麒麟古代传说中的瑞兽,四灵之首,百兽为王.麒麟出现预示天下太平,有圣人出现.在《春秋》 《左传》 《史记》中都有多次关于麒麟的记载.
2.蝙蝠,在我国传统装饰艺术中,蝙蝠被视为福气的象征.“蝠”同“福”谐音,蝙蝠的飞临,寓意着“福到”,福从天降.
3.大象,仁厚的动物,佛从天降是乘着象,“象”同“祥”谐音,大象被古人视为吉祥.
（三）百子图
“百”为虚指数,数目之多.直接以童子为主要元素,取材现实生活中的场景,孩童们三五成群,散点式组团分布,嬉戏玩耍,形态各异,丰富多样,周围有亭台楼阁,假山池塘等.寓意着子孙满堂,多子多福,万代延续.如清代百子图祝寿被面.
四、童子图案在传统服饰品中的运用形式
（一）构图与组合形式
1.独幅：童子图案在肚兜上的运用一般为独幅形式.多与花草、瑞兽组合以图寓意,如莲生贵子、麒麟送子.在女性衣物的袖边,香袋、锦囊也发现有童子纹样做装饰.
2.散点式排列：女夹衣多采用织成或刺绣的百子戏纹样,人物形态各异,多呈散点式排列.宋代,辛弃疾在《稼轩词鹧鸪天祝显家牡丹一本百朵》中提到：“恰如翠莫高堂上,来看红衫百子图.”明定陵出土的“孝靖皇后洒线绣蹙金龙百子戏女夹衣”,夹衣遍身绣100个嬉戏儿童,如杂耍、对弈、观鱼、掷鼓、沐浴、扑蝶、捉迷藏、荡秋千等,并用花卉点缀其间.可见“百子图”在当时女性上衣上已是很常见.
3.百子图,配以亭台楼阁、假山池塘做层次多运用于大面幅的被面、门帘、帐幔.
（二）图形寓意
1.期盼子嗣繁衍、人丁兴旺
在古代社会生活条件、医疗卫生低下,新生儿成活率低,人们为祈求子嗣繁衍,孩童平安长大,便借助于童子的形象来表达他们的期盼与寄托,在残酷的生存条件下祈求内心的安慰.
2.望子成龙、子孙昌盛
随着生活水平提高,人们对于孩童有更高的期盼,希望他们可以出人头地,享受荣华富贵.因此童子纹样也有了望子成龙、富贵生活的寓意与期盼.
3.仙人、灵兽、花草、孩童都是世间之物,圣神与美好的象征,寓意神圣纯洁、吉祥美好.
4.童子图案在服饰上的应用,主要出现在新婚女性上身所着衣物上,与女性的生育功能有直接且紧密的关系,映射了古人对多子多福、子孙昌盛的期盼,也是中国传统服饰文化特色且显著的体现.
五、对童子纹样在现代设计中的运用启示
童子吉祥图案深深的根植于我国悠久且浓厚的传统吉祥文化中,与现实生活有着密不可分的依存关系,是在当时社会中,人们追求美好生活的愿望,体现了人与自然与天和谐共存的精神.童子图案是“历史的符号”,是历史的文化载体和艺术化表现,在当今社会中虽然艺术的表现形式有变化,但其文化内涵一直在延续.而人们对于多子多孙、子孙满堂的期盼依然根深蒂固.
在现代设计运用中,对中国传统吉祥文化继承并发扬,创造新价值,使其具有更广阔的现实意义.不断发掘传统吉祥文化与现代设计思维方法之间的契合点,使传统图案在现代设计的运用中更具有艺术性和美学价值.
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