毕业论文网
本文是一篇关于空间论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
元代文人住居空间营构中的向心天地观
摘 要：目的 研究元代文人在住居空间营构中所体现出的“向心天地”观,挖掘其营构思想及对现代住居空间设计的启发.方法 以元代文人陶宗仪为对象,在借助诗词、记文与画作将其宅园南村草堂复原的基础上,阐释宅邸有“南村草堂”与“南村别墅”两个名称的原因及用意,并从陶宗仪身份背景与内心写照的角度深入辨析其宅园空间格局的匠心.结论 “向心天地”把对于住居空间外在的营构物的关注转向内心中对士人传统道德与责任修为的关注.在此种空间模式影响下,住宅与园圃的形制、大小以及对周边的环境空间均不强求私人占有,而只是满足个人使用之需求.
关键词：元代；住居空间；陶宗仪；南村草堂；向心天地
基金项目：昆明理工大学“当代艺术理论与创新研究团队”成果（项目编号：1407840106）.
中国古代的建筑空间格局总体而言是由两周、秦汉时期的“象物天地”的宇宙模式1向两宋、明清时期的“壶中天地”的微观模式演进的2.实际上,这两种模式均是以“观象取物”的方式构建,只是在规模上有所递减,也就是在住居空间中具象的模拟天地宇宙的运行、山川河流的形态以及花鸟鱼虫轮回的“物形”.但元代社会的异化造就了“向心天地”这种以“心观”替换“物形”的空间模式.
从词源上来说,“向”的甲骨文是“ ”,由代表房屋屋顶的“ ”,与代表房壁上窗户的“ ”组合而成.其造字本义为房屋通风采光的朝阳窗口.现代汉语对于“向”的解释有作为名词的“方位”,作为动词的“朝着、面对着”与“接近”,以及作为介词的“朝、对”.因而,“向心”就是秉承自己的内心,“向心天地”即意味着天地自在我心.这同时也是源于对当时社会语境的写照,元代文人绝大多数选择归隐,哪怕是面对元廷三番五次的请仕,他们都忠于自己的本意,在他们看来“勿忘初心”才是当下文人生存的根本原则.
一、陶宗仪的身份背景
陶宗仪是元末明初颇具声望的隐逸文人,出身仕宦之家,祖上连续三代为宋廷御用文人,其父曾任福建江西行枢密院都事.他在至正元年（1341）弱冠之时参加江浙行省乡试,因大胆议论时政而遭到考官不容,终生不仕3,但他两个弟弟在元代均入仕籍.母亲赵氏,名德贞（真）,是宋太祖赵匡胤次子燕王德昭第十一代孙孟本之女,也就是赵匡胤四子秦王德芳十一代孙赵孟頫的侄女.陶宗仪母亲的表兄弟,他的表舅赵雍（1289-约1360）是赵孟頫的次子.赵雍以父荫入仕,官至集贤院待制,尤宜书画见长,陶宗仪自小便受赵雍的影响颇深,友人孙作为宗仪作小传,就称他“尤刻志字学,工舅氏赵集贤雍篆笔”.赵孟頫的外孙王蒙,也就是陶宗仪的表兄弟,与黄公望、吴镇、倪瓒并称为“元画四大家”,和他的交往颇多,王蒙数次长期住在南村草堂,并予以赠画,而宗仪也数次题诗以赠王蒙.陶宗仪的妻子费氏是赵孟頫的外孙女,岳父费雄为正三品的昭武大将军、都漕运万户,岳母赵氏是赵孟頫与管道升所生之女.可见,陶宗仪既是赵孟頫的侄孙,又是赵孟頫的外孙女婿.
通过陶宗仪本家与外家的关系来看,他本出自宋代帝王与官宦之家,他的家族虽然未能在元代继续撄朱夺紫,但尚能荫翳于赵氏先人.加之他的表舅赵雍与表兄弟王蒙都是元代颇有名气的书画家,妻家也是官户背景,应该说陶宗仪在当时应该有着相当不错的家庭条件.
二、南村草堂复原
陶宗仪在科举落榜后便出游浙江东西各地,见“九峰三泖”景色宜人便定居于云间（今上海松江）泗溪之南村,致力于开学馆教授学生与著书立说,人称“南村先生”,其宅园自称“南村草堂”.
1.画中的宅园状貌
王蒙曾长久居于陶氏草堂,清人梁章钜就曾记载王蒙为陶氏所作《南村真逸图卷》与《南村草堂图》（图1）两幅图卷4,明人李日华根据他所见《南村草堂图》真迹描述了画中意境,更通过伪作进一步说明陶氏草堂所在的地理空间环境5.并且,李日华所见王蒙真迹与邵亨贞、孙作等人的文字描述基本相符.至于他所见伪作,则将草堂置于山脚下、瀑布旁,收缩空间格局至深山幽谷中.据此可判断,后世诸多以南村草堂为题的绘画,均与事实不符.
历史上将南村草堂称为“南村别墅”的仅见杜琼所作的《南村别墅图》.此图册（不含题首与跋文）共十图6.每图分别用篆书题名为竹主居、蕉园、来青轩、闿杨楼、拂镜亭、蓼花庵、罗姑洞、鹤台、渔隐与蠃室.册前有嘉禾周鼎篆书“南村别墅”四字,册后有杜琼所录陶宗仪《南村别墅十景咏》与自题跋文,并有周嘉胄、吴宽、董其昌、杨循吉、文壁、王铎、费念慈、朱泰祯、李日华与陈继儒共十人的跋文与观款.针对图册的真伪问题,傅熹年先生认为“画疑”,杨仁恺先生认为“风格近似,运笔稍板滞”,徐邦达认为“有数页太工能,待再研究”.7虽然意见不一,但三位专家并未作出系伪作的结论.
2.《南村草堂图》、《南村别墅图》与“十景咏”的对比分析
竹主居中陶宗仪的住宅与王蒙所绘《南村草堂图》对比,较为明显的差异有四处：一是住宅的数量,《南村草堂图》中可见的茅屋有七间,《南村别墅图》仅三间；二是正屋的位置,王蒙将陶宗仪画于柴门所对的一间草屋内,其标志为一个红色案几,而这个红色案几在杜琼的画中是在一座朝向与正屋一致的偏屋；三是茅草屋的平面格局,杜琼版本的草屋在平面上呈阶梯形,没有合院,而王蒙版本的则以三合院为雏形；四是柴门的形制,杜琼所绘柴门是有茅草顶覆盖的一个可以“栖迟”的空间,而王蒙所绘仅是一扇木栅门.
王蒙与杜琼所绘陶氏住宅虽然在数量、布局与建筑细节上均有差异,但两幅画作所绘的环境氛围、住居气质以及建筑形制相同,则可确定陶氏宅园为茅草屋数间.结合《南村别墅图》中其余九处场所的画作与“十景咏”、地方志便可大致还原陶氏住宅的空间环境（图2）.复原的依据综合起来有五点：一,陶宗仪的主宅仅一处,即《南村草堂图》所绘茅草屋七楹以及《南村别墅图》所示竹主居住宅,至于《南村别墅图》其他九处景点则是他时常到访之处；第二,草堂的屋舍前后种植桑麻竹菊,陶氏在开垦的数亩田中种植蔬果薯芋；第三,草堂远离村落,居于平畴旷野一隅,四周林木繁茂,但水系交通发达,跨溪的小岛中有拂镜亭；第四,陶氏草堂位于松江“九峰三泖”的大环境中,其宅位于凤凰山附近,隔山有蕉园、来青轩与鹤台,距离凤凰山脚下的闿杨楼可乘船而至；第五,罗姑洞位于横云山脚,而蓼花庵、渔隐与蠃室则在机山附近的村落中.
三、南村草堂的营构思想
陶宗仪在简朴的环境中以耕读授徒为生,他的妻子费元珍就纺纱织布,相夫教子,他还“积叶成书”的撰写出了记载元代典章制度等珍贵史料的《南村辍耕录》三十卷；编撰出研究书法理论与历史的《书史会要》九卷；选录汉魏至宋元各种笔记汇集而成的《说郛》一百卷；《四书备遗》两卷；以及《古唐类苑》、《草莽私乘》、《游志续编》、《古刻丛钞》、《元氏掖庭记》、《金丹密语》、《沧浪棹歌》、《国风尊经》、《淳化帖考》等著作.
虽然他也常说自己“家贫”,但“贫”的只是外物而非心境.在描述南村草堂日常生活的二十首五言律诗（《南村杂赋十首》与《南村后杂赋十首》）中.他将每首诗一分为二,一部分用以描摹住居的环境、宅园设施的具体情况以及周边景致特征；另一部分则借物抒情,表达自己的志向,解释构建南村草堂作为隐居之所的原因.概括起来共五点：一、喜欢“逸趣”,对世间“浮荣”无向往之心；二、偏僻之地民风淳朴；三、住者有其居,食者有鸡鸭鹅鱼、各类蔬菜与谷物,行者有船与车,衣者可缫丝纺织,衣食住行都能解决；四、与其强调物质上的“贫”,不如关注文人内在修为的“贫”；五、园圃提供了文人耕读的条件.
通观这二十首五言律诗,抒写的都是他对当前田园生活的感恩,对耕园潜读的认知,对太平盛世与淳朴民风的称赞,对日常生活虽拮据却充实的满足感,渴望与其他文人知己交流的愿望,酒肴不缺的日子期待着故人的到来,对自身个人修为的追求,力图有所成就的决心,壮士暮年的感概,对家乡的思念之情以及对乱局时期的担忧.
因此,映入陶宗仪眼中的住居空间其实都是他内心认知的一种投射.草堂是他“士志于道”价值的反映,因而草堂不求外表的形制,而关乎一种“兼济”与“尚朴”的观念表达.园圃不论其大小、形状与种植何种作物,是他认识到文人必须耕园潜读的物化.宅园篱笆不管是用竹还是槿树围成,也不管其高低尺寸,它的存在无非是陶宗仪心中对于“道不同,不相为谋”观念的一种再现.于陶氏而言,“向心天地”意味着,在他人看来普通的一座农家小院,那些屋、树、圃、池等等环境元素,都是勾勒出他心中文人理想住居空间的基本建构原则,由这些元素连接起一个隐士对于存在于这片土地上的价值.也正是基于这种概念,住居的空间营构是元代文人们在精神追求与物质利益、传统信仰的延续与社会现实的许可之间产生严重错位之际对“礼”的坚持,对儒家思想的承传之举.
四、结语
向心天地的空间模式使得陶宗仪把对于住居空间外在的营构物的关注转向内心中对士人传统道德与责任修为的关注.住宅与园圃的形制、大小均只需满足基本的衣食住行需求,并且这种需求建立在对“士志于道”价值的反馈之上.倘若宅园的功能已不能满足需求,他的应对之策是借助其他场所满足所需而非扩充自己宅园面积或重修住宅.正如他在《南村别墅十景咏》中所言,蕉园是他看书赏画之地,来青轩、鹤台是他触幽冥思之所,闿杨楼里吟诗,拂镜亭中论道,修心之时去罗姑洞,养性之际来蓼花庵,如果思念友朋,则可以驾船泛舟至渔隐、蠃室与朋友叙旧.它们都是他日常生活的组成部分,也都是他住居空间的一部分.与“象物天地”、“壶中天地”试图在有限的空间里纳入无限的“物”相比,陶宗仪在其住居空间中根本不需要纳入任何多余的“物”,在“甲第”与“浮荣”都不过是“尘缨”的观念中可以巧借其他场所空间的功能,而唯有注重建构士人的人格修为才是内心空间的归属.
空间论文范文结:
关于本文可作为空间方面的大学硕士与本科毕业论文空间论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。