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我的家族记忆
写了那么多名门望族,经常会想到自己的家族,那感慨确实千端万绪.父母亡故多年,哥哥姐姐也多渐步入退休年龄.时间分秒不耽误地向前,在自己还任性的心智活动里,世事已经重新调整了秩序.
对十岁前的生活,父亲已经没有多少记忆,他跟我们说起自己小时候吃的苦,常常唏嘘感叹,说在山里吃不饱,才跑到畈上来,到随州郊区的枣树湾给人做长工.放牛、砍柴、拾粪,样样都干,还经常被毒打.没有多余的衣服穿,有一次唯一的一条裤子不小心被烧了一个洞,被东家发现,遭到一顿毒打.
父亲对1 949年以前还有一些记忆,“跑匪”是其中一个.他说小时候经常会有兵匪经过,村里人喊一声“土匪来了”,大家就往山里跑.这记忆大概也符合20世纪40年代随州日、伪、国、共、匪拉锯的政情.1 945年日本投降,随州的日军还在邻村附近的真武庙里举行唱歌联欢……父亲是跌跌撞撞地成长,迎来了红色政权.
当然,还有一件事,父亲从山里到郊区畈上,为什么没有继续向前走几里路,到城里落脚,也是家人经常埋怨的话头.因为从团结六队到随州（当时还叫随县）城里,只隔一条厥水河,到城中心的十字大街也就五六里路.父亲如果能多跑这几里路,跑到“街上”去,我们好歹生下来就是城里人．命运就不一样了.
我也曾长久地想过这一问题,除了举目无亲,没有技术,到街上谋生艰难外,就是对父亲胆识的判断,他不敢大闯.不做大出格之事,大概是我们家人的特征.我们弟兄四个后来也多少继承父亲的这一做事风格,我们不敢闯,不敢做大的开拓.20世纪90年代初,三嫂就业的工厂倒闭,她想到南方深圳一带打工,征求我的意见,我就坚决反对,现在想来,我也跟父亲一样保守了.
母亲跟父亲结合,对新生活充满过向往.嫁到枣树湾,比起娘家兄妹,生活上了一个档次.就在“三年灾害”期间,周围村吃不饱,饿死人,但枣树湾种的山萝卜、红薯年年丰收.母亲说,那时山萝卜堆在道场里,堆成山,小娃子都把山萝卜当“得螺儿”踢.她个子高、聪明、漂亮,跟“男将”们一样能挑重担.
除父亲外,我大哥就是家里的顶梁柱了.只是我大哥,一生命苦.我考上北大的1986年,大哥还在外地当兵,正在办回随州的手续.我无师自通地给生产队写了一封申请书,希望得到组织上的补贴.生产队为此奖励我一百元,干部们到我家来喝酒,大哥也赶了回来,要送我上北京.我给干部们敬酒喝醉了,大哥把我送到武汉,自己又赶回部队.
大哥大嫂的去世归因于某种蒙昧,或节俭的习惯.人们用煤气罐做饭．一罐气快用完时,点不出火了,大家都会摇晃一下罐,因此又能做一顿饭.大哥经常这么做.有一天黄昏,他们在家做饭打不出火了,大哥为了省钱懒得去换,就去摇晃.打开煤气阀,因为暗,他去拉电灯绳,电灯亮起的一瞬间,煤气罐炸开,他和大嫂都重度烧伤.送进医院后因伤势扩散,二人先后去世,留下未成年的侄女、侄儿.
我回到随州赶上了见大哥最后一面.村里人也遗憾大哥的命苦,称道大哥是村里多年来少有的人才.大哥的户籍不在村里,村里人仍接受他魂归故里,他年轻时外出参军,跟村里人一二十年不见,那些年长的叔叔伯伯仍为他抬棺、送行.
家族信仰在全世界都有意义,只是很少有我们中国人这样悠久厚重的.曾经翻阅儒门孔家世系,孔子后代至今七十多代人了；也翻阅过道教张天师世系,传承有六十多代了.他们的继承性一目了然,有趣的是,孔家人多不长寿,张天师家人多活有望百高龄.这大概也跟遗传、心性相关.医学中已经把信力、念力接纳进来,社会学也观察到家族行善的功效.家族传承,其中之一,即在理性、功利的社会上为世界的神秘、人生的信念留下余地.家族的意义、亲人的意义在这种继承的层面上显现出来.
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