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寒食、清明和诗
季节更替,周而复始,每年阴历的三月三日或四日,当太阳到达黄经15°时,节气由春分转为清明.《淮南子·天文训》载有春分后“加十五日指乙,则清明风至”.这里的清明即清明节,为清明节气的第一天.《岁时百问》曰：“万物生长此时,皆清净明洁,故谓之清明.”当此时节,全国大部分地区气候温暖,惠风和畅,杂花生树,莺飞草长,春意盎然,故有诗云：“一年好景在清明.”人们踏青扫墓,折柳插门,沉浸在节日气氛里.清明节之所以由一般的二十四节气之一演化为传统节日,与寒食节密不可分.《荆楚岁时记》曰：“去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食.”据说春秋时期,晋国大臣介子推历尽艰辛,帮助流亡太子重耳,返国为君,功成之后,隐绵山不仕,晋文公为逼他出山为官,于清明前夕下令焚山,子推抱树焚死,留下血诗一首,其中有“割肉奉君尽丹心,但愿主公常清明”之句,晋文公读罢遗诗,痛悔至极,便封绵山为“介山”,规定每年从子推烧死之日起禁火三天,所食不温,“以志吾过,且旌善人”（《左传·僖公二十四年》）.这三日就成了寒食节.因寒食节最后一天大都与清明之日合,寒食活动如踏青扫墓、插柳斗鸡等活动也就自然成为清明日之内容.这样寒食与清明两个不同的节日便连为一体了,所以《燕京岁时记》说：“清明即寒食,又曰禁烟节.”二节连体,丰富了节日活动内容,使寒食、清明成为我国传统节日中,仅次于春节、中秋而与端午、重阳相辉映的重要节日了,而其活动内容也逐渐步入了诗歌的殿堂.
诗歌史上,较早写寒食的是初唐沈佺期与宋之问,沈佺期《寒食诗》（《艺文类聚》引为李崇嗣）说： “普天皆灭焰,匝地尽藏烟.不知何处火,来就客心然.”写灭焰藏烟的寒食佳节,异乡作客的不平静心情,是较早的咏寒食之作,他还有《和上巳连寒食有怀京洛》篇抒怀归之情.宋之问写有三首寒食诗,皆抒发佳节思乡念亲之情.如《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》诗说：“马上逢寒食,愁中属暮春.可怜江浦望,不见洛阳人.北极怀明主,南溟作逐臣,故园肠断处,日夜柳条新.”由寒食节折柳插门之俗引发故园之恋,也是较早的寒食名作.“沈宋”之后,随着人们对寒食、清明佳节的重视,诗中寒食之作也多了起来.如杜甫有《小寒食舟中作》,卢纶有《寒食》《舟中寒食》,王建有《寒食行》,张籍有《寒食看花》《寒食后》《寒食忆归》等,中晚唐时寒食诗作既多且好,如韩翃有《寒食》、白居易有《寒食野望吟》、元稹有《寒食夜》等等.宋代游乐文化兴盛,寒食诗也相应发达起来,张耒有《寒食日作二首》、杨徽之有《寒食寄郑起侍郎》、陈与义有《寒食》等等,不可胜数.寒食诗除记咏节日活动外,更多的是抒发异地思乡之情.从宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》诗到韦应物《寒食寄京师诸弟》,从宋代杨徽之《寒食寄郑起侍郎》到元代耶律楚材的《庚辰西域清明》,莫不如此.也有借寒食述苦寒境遇者,如杜甫、孟云卿等都有佳作.而黄庭坚的《清明》诗更借介子推之贤讥讽人格卑劣之属,曰“人乞祭余骄妾妇,士甘焚死不公侯”,算是别具匠心了.清代李渔的《清明前一日》和洪昇的《寒食》诗则极尽故国山河破碎、战争血雨腥风之惨烈,痛发悼先人、哀民生之悲怆.寒食、清明的内涵,因传统的承扬、当下处境的变更和士子的寄兴感发而丰富.
因为寒食、清明二节相连,因此诗中也是交错写来.如张籍《寒食后》：“田舍清明日,家家出火迟.白衫眠古巷,红索搭高枝.”王思任《扬州清明曲》：“寒食游春共借名,扬州分外作清明.”名为两节,实融为一.而且同它类年节岁时诗作一样,寒食、清明诗的鲜明特点也是紧紧围绕节日活动内容取材立意,抒发置身节日文化氛围中的种种情思与感怀.寒食禁火三日,所以诗中就有韦应物的“雨中禁火空斋冷,江上流莺独坐听”,杜甫的“佳辰强饮食犹寒”“愁看直北是长安”类的抒写.寒食节的中心活动是踏青扫墓,所以诗中以祭扫为内容的也最多,白居易《寒食野望吟》说：“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿.”《帝京岁时纪胜》说：“清明扫墓,倾城男女,纷出四郊,担酌挈盒,轮毂相望.”同是祭扫活动,南方人与北方人大不相同.北人重墓祭,“每遇寒食,郊外哭声相望,至不忍闻”（明·谢肇淛《五杂俎》）.所谓“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然.纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃”（宋·高翥《菊集·清明》）.不仅“寒食家家出古城”,祭扫祖墓,而且“远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜”,甚至“但看垄上无新土,此中白骨应无主”,视不添新土之坟为绝后之坟.而南方人清明祭扫则“借祭墓为踏青游戏之具,纸钱未灰,舄履相错,日暮,墦间主客无不颓然醉矣”,更以踏青游乐为主.“今年寒食好风流,此日一家同出游.碧水青山无限思,莫将心道是涪州.”（元稹）“早起篱门卵色天,犬声落落鹊声传.踏青人出村无雨,上冢船回树有烟.”（清·钱载）就是写踏青游乐场面的.这类诗以王思任《扬州清明曲》七首最传神.如“梅花烟岭接邗沟,日暮隋冈已畅游.漫把甜红俱罄倒,还留余兴上迷楼”.可见同是清明扫墓,南北活动内容各有侧重,具有鲜明的地域性,正所谓“十里不同风,百里不同俗”.
不仅如此,寒食、清明活动还有很强的时代性特征.大致说来,唐宋寒食节尚秋千.《佩文韵府》引《古今艺术图》曰：“北方寒食为秋千戏,以习轻.后乃以彩绳悬木立架,士女坐其上推引之.”《开元天宝遗事》记述天宝年间也说唐代“宫中至寒食节,竞竖秋千,令宫嫔辈戏笑以为宴乐”,帝呼为半仙之戏.《析津志》载辽俗最重清明,上自内苑,下至士庶,皆立秋千架,日以嬉戏为乐.这种秋千戏在诗中多有反映.如韩偓诗：“侧侧轻寒翦翦风,杏花飘雪小桃红.夜深斜搭秋千索,楼阁朦胧细雨中.”又如韩翃“寒食花枝月午天”,“娇羞不肯上秋千”.这种描绘给人轻灵雅洁之美,它大大提升了清明的节日氛围.但到了明清时代,清明之俗转尚风筝,扫墓之人“各携纸鸢（即风筝）线轴,祭扫毕,即于坟前施放较胜” （《帝京岁时记》）.诗中对此也多有吟咏.如王思任：“绿女红儿踏踏肩,游人目语各心然.莫只平山看跌博,且来法海放风鸢.”借写扬州人清明放风筝之俗,劝勉好男儿当搏击长空.纪昀《乌鲁木齐杂诗·民俗》写有“花信阑珊欲禁烟,晴云骀荡暮春天.儿童新解中州戏,也趁东风放纸鸢”.风筝则负载有民族交融的气息,超出了民俗的范围,可谓寒食、清明在地域和民族意义上的双重拓展.
寒食活动中古来少变的除去扫墓,就数插柳了.从唐高宗三月三日（农历）祓濯渭阳,赐群臣柳圈之事起,清明日人们折柳插门或佩饰以祓除凶邪,祈求吉祥之俗历久不衰,韩翃：“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜.”写御柳寓有折柳之意.宋代张耒：“杨柳插门人竞笑,荆蛮不信子推贤.”用荆蛮人笑中州人插柳来写中州寒食之俗.明清时期不仅插柳,更兼带柳,有民谚“清明不带柳,来生变黄狗”,插柳之风可窥一斑,此俗直至今天有些地方仍然存在.
在众多的寒食、清明诗中,杜牧的《清明》诗趣话最多.相传纪昀觉得杜牧之作不够精练,便删去每句开头两字,压为五绝：“时节雨纷纷,行人欲断魂.酒家何处有？遥指杏花村.”又有人将它改为六言诗：“清明时节雨纷,路上行人断魂.借问酒家何处？牧童遥指杏村.”还有人将它改为三言诗：“清明节,雨纷纷.路上人,欲断魂.问酒家,何处有？牧童指：杏花村.”也有人以为诗中后两句气格不高,便改为“酒家何处是,江上杏花村”,或为“日斜人策马,酒肆杏花西”.更绝妙的是,有个书家用此诗为人题写纸扇,持扇者不知扇上为杜牧之诗,便把它读成：“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂.借问酒家何处？有牧童,遥指杏花村.”则又句读成一首绝妙好词了.
（选自《古典文学知识》）
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