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此文是一篇案头书房内外论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
案头书房内外
文/图：姜雷 （图片系作者收藏）
笔者在编著《案头—书房内外》之时,参考了大量古籍文献,其中又以明代居多,明人好古,又有创新.记得有学者研究明人书法,几乎人人都可草书,又似乎各为一体.其奔放自信可见一斑.明人又有节操,李日华在日记里说,在朋友那里见到喜欢的文房,爱不释手但朋友赠送时却坚决不受,因为不能夺人所爱,据为己有.每每读到这样的文字都为之感动.这样一个时代可以说承前启后,清人文化的没落也可以释怀了.
所谓案头,即画桌之上,又有禅宗不执着之意.
收藏的过程实际上是自我审视的过程.比如文房收藏,理解其美,必有难以割舍之心.明人笔记里面的豪族和巨儒,往往收藏支桌垒案,令人目炫神迷.
但是聚散又无常理,如董玄宰声名显赫,房舍瑰丽,所藏丰厚皆是珍玩.可惜失势抄家之时,片刻间覆灭了.
书房对于文人如同佛教的坛场,器物要如法.比如家具,榫卯之间尺寸、高低、转折、线条的不同,雅俗立现.文人自行设计的家具,可以称之为“文人家具”.判断其优劣,需要时间和数量的积累,同一种器物,经眼百件之上,自然明白其高低,所谓“格物穷理”是也.可惜不是人人都有这样的精力和机会,名品稍纵即逝,种种机缘巧合也是悟道的过程.所以能够将古玩文房之审美经验著录一书,流传下来也是功德一事.
现存最早的文房鉴赏书籍是宋代赵希鹄的《洞天清录》一卷.明人关于鉴赏和养生的书更多,并且集中于1580-1639年之间,出版多达152种.如《 万历野获篇》《四友斋从说》《瓶史》《味水轩日记》等.
这是因为万历后的物质和精神生活空前发达,文人生活富足,闲暇之余,清赏鉴古,注疏考证.其中《考槃余事》《遵生八笺》《长物志》三本书文字最为可爱,兼及对生活及人生的思索,对后世影响深远.感慨其作者博学多闻之余,笔者审视其内容,不免发现有重复雷同之况,遂生疑惑,查询其问世前后：
《考槃余事》,作者屠隆（1543-1605）,出版于1590 年,
《遵生八笺》,作者高濂（1573-1620）,出版于1591 年,
《长物志》,作者文震亨（1585-1645）,出版于1621 年.
当然其时间逾久,文献记录或有出入,另有学者有不同的考证.从时间来看,《考槃余事》与《遵生八笺》接近,《长物志》较晚,应该是对前二者的继承和编著.但就其影响来说,《长物志》更为深远.文震亨是文征明曾孙,其兄长文震孟进入内阁任东阁大学士,文氏家族在苏州名声势力显赫.可见文化传承也无须分你我前后,同样的观点,不同的人述说影响力也是不一样的.缘法不同,殊途同归即可.
屠隆,字长卿,明代文学家、戏曲家.万历五年中进士,曾任礼部主事,为官清正,后罢官回乡.屠隆是“明末五子”之一,《明史》载其“落笔数千言立就”.屠隆是个怪才,好游历,有博学之名,尤其精通曲艺音律,家有戏班,曾登场献艺.还曾校订《西厢记》,颇多独创之处.
高濂,明代著名戏曲作家、养生学家、藏书家,钱塘（今浙江杭州）人,以戏曲名于世.约生于嘉靖初年,主要生活在万历时期.曾在北京任鸿胪寺官,后隐居西湖.能诗文,兼通医理,更擅养生.所作传奇剧本有《玉簪记》《节孝记》,养生著作《遵生八笺》是中国古代养生学的集大成之作,另有《牡丹花谱》《兰谱》传世.高濂建书楼“山满楼”“妙赏楼”于杭州虹桥,被黄丕烈誉为“明中叶大藏书家”.对经书子史、百家九流、诗文传记、稗野杂史等,兼收并蓄,且多医书.其刻书精校,以医书为例,认为错一字将后患无穷.藏书印有“妙赏楼藏书”“五岳贞形”等.
高濂在《遵生八笺》中写道：用写字的笺纸做成树叶形状,红色的做成红叶,绿色的做成芭蕉叶,的做成贝叶.游山的时候如果偶然想到诗句,写于纸叶再投向空中,随风飞扬,逐水浮沉,自有许多幽趣.这一段写得实在洒脱,似禅似仙,非有非无.让现在的我们做他的书童也心甘.这样的只言片语幸好收录在书里,令梦幻泡影显现于我们面前.实际上整本书都值得我们玩味,书中丰富的内容展现了大明万历年间的文人生活.
一、文房家具
古人评论文房家具说：“几榻有度,器具有式,位置有定.”笔者截取《遵生八笺》《长物志》段落,拣选几例附图以叙.
脚凳：以木制滚凳,长二尺,阔六寸,髙如例程,中分一铛,内二空,中车圆木二根,两头留轴转动,以脚踹轴,滚动徃来.盖涌泉穴,精气所生,以运动为妙.竹踏凳方而大者,亦可用古琴砖,有狭小者,夏月用作踏凳甚凉.（摘自《遵生八笺》）
明人对家具的品味要求很高,甚至会参与设计家具,这一类可以称为“文人家具”.比如醉翁椅,唐寅等画家都描绘过,所谓高士所居,虽一几一榻,也可见其风致.高濂在书中说,按摩涌泉穴是养生之道,将脚踏加滚轴可以自行按摩,省去童子使人之事.这就是家具中滚凳的来历, 滚凳的制式也超出了普通的脚踏,配合官帽椅,成为明式家具中的亮点.交床：即古胡床,之式两,都有篏银,银铰钉圆木者,携以山逰或舟中用之最便.金漆折迭者俗,不堪用.（摘自《遵生八笺》）
《演繁露》说：“今之交床,制本自虏来,始名胡床,桓伊下马据胡床取笛三弄是也.隋以谶有胡,改名交床.” 交床既是现在的马扎,是北魏时期自胡人传入,为垂足之坐曰胡床.桓伊当年下马取胡床而坐,吹笛曲“三弄”.早期的画中罗汉在说法时也会坐在交床上.
椅子：宜矮不宜高,宜阔不宜狭.（摘自《遵生八笺》）
书桌：中心取阔大,四周镶边,阔进半寸许,足稍矮而细,则其制自古.（摘自《遵生八笺》）
二、案头文房
明式文房品类繁多,文人不厌其烦对其逐一品评.文震亨说案头文房“: 贵其精而便,简而裁,巧而自然也.”笔者另选几件附图以娱同好.所谓小窗幽致,绝胜深山,物外之情,尽堪闲适.
笔格：笔格虽为古制,然既用研山,如灵壁英石,峰峦起伏不露,斧凿者为之,此式可废.古玉有山形者,有旧玉子母猫,长六七寸,白玉为母,余取玉玷或纯黄、纯黑、玳瑁之类为子者.古铜有鏒金双螭挽格,有十二峰为格,有单螭起伏为格.窑器有白定,三山、五山及卧花哇者,俱藏以供玩,不必置几研间.俗子有以老树根枝蟠曲万状,或为龙形爪牙俱备者,此俱最忌不可用.（摘自《长物志》）
笔格是明以前的制式,但天然赏石如灵璧英石等砚山,浑然天成者,其峰峦起伏之间就可以用来放笔,旧式笔格就略显多余了.再如笔插,用于竖插毛笔的文房之一.一般为几个圆孔直列,又有和研屏同置,称为笔屏.明人认为不雅观,又因为笔筒的盛行,笔插笔屏也逐渐退出舞台.研屏是文雅之物,由苏轼、黄庭坚所创,《洞天清录集》说,“古无研屏,多刻铭文在研底或侧面,自东坡、山谷始作研屏,即勒铭于研,又刻于屏,表而出之”.文人对天然赏石的喜爱由来已久,砚山诚为文房中的珍品,米芾的“砚山铭”画的就是南唐后主的砚山,为赏石中的至宝,米芾以斋室命名“宝晋斋砚山”.看石即看山,把玩之间既是握游山水.拥有一件砚山才称得上名副其实的山房,所以苏轼得到雪浪石,称自己的书房为“雪浪斋”.
裁刀：有古刀笔,青绿裹身,上尖下圆,长仅尺许,古人杀青为书,故用此物,今仅可供玩,非利用也.日本畨夷有絶小者,锋甚利,刀靶俱用鸂〈氵束鸟〉木,取其不染肥腻最佳,滇中鏒金银者亦可用,溧阳昆山二种,俱入恶道,而陆小拙为尤甚矣.（摘自《长物志》）
汉代文人使用的削刀,就是在竹简上写错字,用这种削刀削去重新另写,古称杀青为书.汉代的文房包括了书案、毛笔、研、研滴等.汉代官员有“簪笔”习俗,常将未蘸过墨、或用后洗净的毛笔尾端,横插入发中或冠上,以便随时取用,俗称“簪白笔”,所以杆顶端通常被削细便于簪插.时间长了,这种习惯就变成一种风度.实际上文吏们的这种风习,战国时就已经存在.
镜：秦陀,黒漆古光,背质厚无文者为上,水银古花背者次之.有如钱小镜,满背青绿,嵌金银五岳图者,可供携.具菱角、八角有柄方镜,俗不可用.轩辕镜,其形如球,卧榻前悬挂,取以辟邪,然非旧式.（摘自《长物志》）
铜镜中有特别的一种叫“五岳图”镜,“五岳真形图”出自文献《汉武帝内传》,称该图是太上老君最早测绘的山岳地图,也是道士入山护身符.《抱朴子》说：“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之.其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣.”高濂、文震亨等人在书中也介绍了各种修身养性的方法,说文人游山时如道家可以携“五岳图”镜,护身且雅观.此镜存世稀少,笔者亦见过“五岳图”研,亦是文人喜欢的题材.
杖: 鸠杖最古,盖老人多咽,鸠能治咽故也.有三代立鸠飞鸠杖头,周身金银填嵌者,饰于方竹、笻竹、万岁藤之上.最古杖须长七尺余,摩弄滑泽乃佳.天台藤更有自然屈曲者,一作龙头,诸式断不可用.（摘自《长物志》）
鸠杖,又称鸠首杖,就是在手杖的扶手处做成一只斑鸠鸟的形状.鸠杖在先秦时期是长者地位的象征,汉代更是以拥有皇帝所赐鸠杖为荣.传说鸠为不噎之鸟,刻鸠纹于杖头,可望老者食时防噎.《后汉书·礼仪志中》：“玉仗,长（九）尺,端以鸠鸟为饰.鸠者不噎之鸟也,欲老人不噎.”明人画中常有策杖图,如闲吟策杖、秋山策杖、松荫策杖.杖要高出一人才有风度,为文人游山访友时必备.水中丞：铜性猛,贮水久则有毒,易脆笔,故必以陶者为佳.古铜入土,嵗久与窑器同,惟宣铜则断不可用.玉者有元口瓮,腹大仅如拳,古人不知何用,今以盛水最佳.古铜者有小尊罍、小甑之属,俱可用.陶者有官哥瓮,肚小口鉢盂诸式.近有陆子冈所制兽面锦地,与古尊罍同者,虽佳器,然不入品.（摘自《长物志》）
镇纸: 玉者,有古玉兔、玉牛、玉马、玉鹿、玉羊、玉蟾蜍、蹲虎、辟邪子母螭诸式,最古雅.铜者有青绿虾蟆、蹲虎、蹲螭、眠犬、鎏金辟邪卧马,龟龙亦可用.其玛瑙、水晶、官、哥、定窑俱非雅器.宣铜马、牛、猫、犬、狻猊之属,亦有绝佳者.（摘自《长物志》）
香罏：三代秦汉鼎彞及官、哥、定窑、龙泉、宣窑皆以备赏鉴,非日用所宜,惟宣铜彞罏稍大者最为适用,宋姜铸亦可,惟不可用神罏,太乙及鎏金白铜,双鱼、象鬲之类.尤忌者,云间潘铜、胡铜所铸八吉祥倭景、百钉诸俗式及新制建窑五色花窑等罏.又古青绿博山亦可间用木鼎,可置山中,石鼎惟以供佛,余俱不入品.古人鼎彞俱有底,盖今人以木为之,乌木者最上,紫檀、花梨俱可,忌菱花、葵花诸俗式.罏顶以宋玉帽顶及角端海兽诸样,随罏大小配之,玛瑙、水晶之属旧者亦可用.（摘自《长物志》）
香合:宋剔合,色如珊瑚者为上,古有一劔环、二花草、三人物之说,又有五色漆胎刻法,深浅随妆,露色如红花、绿叶、黄心、黑石者次之,有倭盒,三子、五子者有倭撞金银片者,有果园厰大小二种,底盖各置一厰,花色不等,故以一合为贵,有内府填漆合俱可用.小者有定窑、饶窑蔗叚串铃二式,余不入品,尤忌描金及书金字.徽人剔漆并磁合即宣、成、嘉、隆等窑俱不可用.（摘自《长物志》）
麈：古人用以清谈,今若对客挥麈,便见之欲呕矣.然斋中悬挂壁上以备,一种有旧玉柄者,其拂以白尾及青丝为之,雅若天生,竹鞭万嵗藤,虽玲珑透漏,俱不可用.（摘自《长物志》）
数珠:以金刚子小而花细者为贵,以宋做玉降魔杵、玉五供养为记总,他如人顶龙充.珠玉、玛瑙、琥珀、金珀、水晶、珊瑚〈王车〉璖者俱俗.沉香、伽南香者则可,尤忌杭州小菩提子及灌香扵内者.（摘自《长物志》）
佛室:内供乌丝藏佛一尊,以金鏒甚厚.慈容端整、妙相具足者为上,或宋元脱纱大士像俱可用.古漆佛櫉若香象、唐象及三尊并列,接引诸天等象,号曰一堂,并朱红小木等櫉,皆僧寮所供,非居士所宜也.长松、石洞之下得古石像最佳.案头以旧磁净瓶献花,凈碗酌水,石鼎爇印香,夜燃石灯,其钟、磬、幡、幢、几、榻之类次第铺设,俱戒纎巧,钟磬尤不可并列用.古倭漆经厢以盛梵典,庭中列施食台一,幡竿一,下用古石莲座,石幢一幢,下植杂草花数种,石须古制,不则亦以水蚀之.（摘自《长物志》）
赵希鹄在《洞天清录》作序：“人生一世如白驹过隙,风雨忧愁居三分之二,其间得闲者三分之一耳,知之而能享用者又百分之一二,于百一之中又多以声色为享用,殊不知吾辈自有乐地.”愿以此人间清福回向于十方有情众生.亦向宋人赵希鹄,明人高濂、屠隆、文震亨致敬.
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