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我教孩子读古诗
十年砍柴
【汉魏诗更适合孩子诵读】
关关雎鸠,在河之洲.
窈窕淑女,君子好逑.
这是《诗经》的第一首诗《关雎》,亦可称之为中华诗教的源流,“乐而不淫,哀而不伤”的中华审美与情怀,自此而始.
这几句也是我教儿子背诵的第一首古诗的节选.在他两岁半时,我带他到院子里散步,吟诵给他听,一来二去,他就记住了.自然,那时他不理解诗的意思,有一次背“君子好逑”,他跑到阳台抱起了一个皮球.
一年春节回老家,返京时经停长沙,我们去了趟橘子洲.南方早春,已是花开鸟鸣,惠风和畅.我指着橘子洲头的青年男女,告诉儿子：春天来到,鸟儿在河中间的沙洲鸣叫,漂亮的女孩子出来了,年轻的男孩子想和她一起游玩.他似乎一下子明白了三千年前的诗意.
说来惭愧,我从没有刻意教儿子古诗.他已经6岁了,很快就要上小学一年级,能背诵的古诗非常有限,不像一些同龄小朋友,几十首古诗能如绕口令一样背下来,一点磕巴都不打.一次,儿子还在读幼儿园小班时,遇到一个比他大一点的姐姐,两人不知怎么开始比拼才艺了,小姐姐一字不差地把《七律?长征》背下来,我儿子应对的只是“关关雎鸠,在河之洲”,我听说后,笑言他只会“程咬金的三板斧”.
我教儿子背诵的第二首诗,是汉乐府《长歌行》：“青青园中葵,朝露待日晞.阳春布德泽,万物生光辉.常恐秋节至,焜黄华叶衰.百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲.”这首诗除了最后两句是托物起兴,前几句都是平铺直叙,非常好懂.我告诉他,“葵”是一种蔬菜,你也可以看作是院子里的小草,小草上有露水,等太阳出来很快就被晒干了；阳光照在大地上,花草树木才能生长.
这首诗曾是我父亲教给我的,大概在我读小学三年级时.不过父亲教我此诗,更强调的是“少壮不努力,老大徒伤悲”.
我一直认为汉魏时期的诗,质朴自然,非常口语化,具象多而意象少,更适合教给孩子诵读.这一点我和缪哲兄的意见一致.
缪哲在他的《祸枣集》中说：
唐诗重意境、重炼字.少阅历和文字感差的人,很难体会其佳妙.“大漠孤烟直,长河落日圆”,成人能知其妙处的,已不很多.求之于乳臭未干、大字刚识一篓的孩子,又怎么懂呢？又因对仗、平仄的约束,诗意的脉络,在唐诗就很难从字面上披寻,只能以“潜意”求之.
他认为：“诗中有画,画中有诗.照这标准,唐诗可比作文人画；先秦、魏晋的诗,则如连环画与卡通.其中固有意境,但主要还是活泼的、有趣的故事.”“盖时代越早,越少经文人之改进,诗歌即越近于天真,越适合于儿童.”
唐诗比起先秦和汉魏时期的诗,确实更讲究意境,所谓“羚羊挂角,无迹可寻”,但也不尽然.唐诗中还是有一些浅显直白却很优美的诗歌,适合于孩子的心智.譬如几乎每个儿童都能背诵的《咏鹅》：
鹅,鹅,鹅,曲项向天歌.
白毛浮绿水,红掌拨清波.
这首诗声调铿锵,色彩鲜明,画面感很强.因为是骆宾王七岁时所作,完全是自然景象的描摹,孩子们一读就懂.
当儿子背诵这首诗时,我有时会联想,他何时能读懂骆宾王的《在狱咏蝉》呢？
西陆蝉声唱,南冠客思深.
不堪玄鬓影,来对白头吟.
露重飞难进,风多响易沉.
无人信高洁,谁为表予心.
写作此诗时,骆宾王因为触犯武则天,遭诬而下狱.诗用典巧妙,语多双关,咏物中寄情寓兴,只有经历过人世间苦难与忧患的人才能写出,也只有历经岁月磨砺的人,才能读懂“南冠”“玄鬓”等典故和意象.
可见,同一个诗人的诗,有些适合教孩子读,有些则需要孩子长大后自己去领悟.
【教读古诗,首先应着重审美教育】
当然,以汉魏诗教幼童,也有不足之处.汉魏时期的诗比较长,诗中也不乏典故、比兴,小孩未必能理解.当然,汉魏诗中的一些典故和意象,略加解释,小孩也能听懂.如《饮马长城窟行》的最后八句：
客从远方来,遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼,中有尺素书.
长跪读素书,书中竟何如.上言加餐食,下言长相忆.
这是一种场景的素描,没有太多的言外之意.只要给孩子解释“鲤鱼”是古代的书信,夹在鲤鱼形状的两块木板之间,托人带给收信人,他就明白了.至于“上言加餐食,下言长相忆”,和现代口语没有太大差别.
教孩子汉魏诗也不必全部为其诵读或令其背诵,可以节选讲解,他能记住其中容易理解的句子就行了.如《古诗十九首》中的《西北有高楼》,我只给儿子读前面六句：
西北有高楼,上与浮云齐.
交疏结绮窗,阿阁三重阶.
上有弦歌声,音响一何悲！
在北京天气不错的时候,我带他站在小区里,指着西北角的楼房,讲“西北有高楼,上与浮云齐”.小儿还会指着天空中飘来飘去的白云,说白云变成了汽车或人等形状.一次,幼儿园老师布置作业,让小孩自己画一幅与生活有关的画,我给儿子一张白纸,告诉他“左西右东上北下南”的道理,让他在左上角找到西北方,然后画“西北有高楼,上与浮云齐”,再在其余空白处添上道路、汽车、树木.
对同一首诗,小孩在不同的年龄段所能接受的内涵是不一样的.譬如《关雎》,一开始我只教他前四句.随着年龄的增加,再教他后面几句.大概在儿子读中班时,一次他从幼儿园回来,突然对我说：爸爸,我们班某某（一个文静的女孩）很温柔,是个淑女——看来他理解“淑女”的意思了.
至于“窈窕淑女,寤寐求之.求之不得,寤寐思服.悠哉悠哉,辗转反侧.”这种“凤求凰”的描绘,我这样对儿子解释：假如你喜欢和班上某个女同学在一起玩,总是想着这件事,连觉也睡不好,怎么办？你不能强迫她成为你的好朋友,应该好好和她说话,如果她喜欢你唱歌或者跳舞,你就表演给她看,让她高兴.这就是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”.君子是不能横行霸道、强人所难的.这样的道理,六岁的小男孩一说就懂.
在我看来,教孩子读古诗,首先应该着重对其审美的教育,其次是情感教育,最后才是价值观的教育.而通过诵读古诗提高孩子的审美品位,又应首重音韵之美,读起来抑扬顿挫；其次才是具象的美,比如《咏鹅》中的色彩和动感.等孩子大一些,再去领会中国古诗词的意境美以及文字的对仗之美.古诗的形式也应从简到难——先四言,再五言,然后七言.
【古诗词是合适的养料】
对孩子学古诗词乃至传统文化教育,不能回避一个问题：如何看待古代的蒙学教材,比如《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《声律启蒙》等.
古代蒙学教材的范围很广,有重价值观的,有重文史或自然知识的,有重审美教育的,不能一概而论.不过它们在形式上有个共同点：多是韵文,读起来朗朗上口,易于背诵.
以《三字经》和《弟子规》为例,这两部蒙学教材主要以“做人”的教育为主,即价值观的培养.当然,《三字经》还夹杂着一些人文、历史、数学知识.如果说《三字经》算是一本还过得去的教材,那么《弟子规》则如一些朋友所言,“只是一本粗制滥造的儿童读物”.这本相当于《小学生行为规范》的读本,在古代中国或许还有一些价值,在今天就没有推广的必要了.如何教导孩子做一个具有现代文明人格而又有中华文化特质的人,可资利用的读物和影视作品不少.
我想,一些幼儿园和小学之所以大力推崇《三字经》和《弟子规》,也许一是因为老师不知道继承传统文化究竟要继承哪些,对《三字经》和《弟子规》的内容并没有客观的认识,人家说是经典,学校和幼儿园的主事者也认为是经典；第二个原因,我觉得是在形式上,这两大蒙学读物易于推广,它们是三字韵文,适合小孩背诵.
我儿子所在的幼儿园从中班开始,就让孩子们背《三字经》和《弟子规》,我倒不担心会把天真的儿子教成食古不化的小老头,只是觉得有点好笑.因为我看儿子背诵《三字经》和《弟子规》,完全是因为三字韵文念起来很有意思.一次,他边搭玩具边像唱儿歌似的背《三字经》,背到“窦燕山,有义方；教五子,名俱扬”,因为读音接近,他把“五子”念成了“拇指”.我纠正他,然后问：“你知道‘教五子,名俱扬’什么意思吗？”他当然不知道.恰好他的姥爷姓窦,于是我进一步解释：古代有个和你姥爷一样姓窦的老人,养了五个儿子,好好教育后,他们长大了都很厉害.我儿大惊：怎么会有这么多儿子——现在要都市里的孩子理解一家有五兄弟,都很困难呀.
当下传统文化进课堂的呼声很高,我以为：可以不必强调哪些文化来自传统,哪些来自域外.对孩子的价值观教育,现代社会自然有现代社会的标准和方法,一个孩子的道德品行如果出现问题,应该不是传统道德价值观教育不够,而是现代社会最起码的道德教育在他身上出现了问题——不要怪传统,也不要乞灵于传统.
我愿意让儿子读一些古诗词,是因为我认为,既然他生长在这块土地上,说汉语、用汉字,那么对其审美、情怀、心胸的培养,中国古诗词是合适的养料.等他读到小学二年级,多识几个字后,可让他进一步读唐代的五言诗和七言诗,然后在他乐意的时候,给他讲解《声律启蒙》：
云对雨,雪对风,晚照对晴空.来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫.三尺剑,六钧弓,岭北对江东.人间清暑殿,天上广寒宫.两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红.两鬓风霜,途次早行之客；一蓑烟雨,溪边晚钓之翁.
当他渐渐长大,理解用汉字写就的古诗之美,他就会自己去读诗,去探究中国古诗“言有穷而意无尽”的境界,并乐在其中.至于他能背多少首诗,能不能在“诗词背诵大赛”中胜出,倒不是我在意的事.
（作者系文史学者）
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