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摭蒲学精粹汇学蒲心得
摘 要：蒲松龄先生著《聊斋志异》名垂于世,其创作之诗、词、赋、骈文、散文、俚曲、杂文、杂著等各类文学作品,亦为中华民族文化大宝藏之重要组成部分.蒲氏所撰之《为人要则》,准《大学》“立己达人”之道,乃立做人与作学问为一之信文；蒲氏一道德与智慧于己身,彰文施教,善化苍生,启民崇德,理明天下；蒲氏勤勉治学,真积力久,广采博收,其德风文韵玲珑载道,信结朋志,至今三百余年,瑳溢甘醇,揽时日劭.摭蒲学精粹,汇学蒲心得,庶几融蒲文之令德风韵于中华民族伟大复兴之康庄大道,浸润提纯,擢炼焕章,再铸民族文化丰碑.
关键词：蒲学；做人与作学问；道德与智慧；传统与现代
中图分类号：I207．41文献标识码：A
蒲松龄（1640－1715）,字留仙,别号柳泉居士,山东淄川人,著《聊斋志异》名垂于世.《聊斋志异》,乃中国文言短篇小说巅峰之作,亦为中国文学著作之外文译种最多之作.《聊斋志异》者,乃奠定蒲松龄于中国文言短篇小说史之崇高地位,故三百余年,广为流传,脍炙人口,享誉世界.再者,蒲松龄先生知识广博,著述题材、体裁丰富多样,其创作之诗、词、赋、骈文、散文、俚曲、杂文、杂著等各类文学作品,亦为中华民族文化大宝藏之重要组成部分.
总书记在党的十九大报告中指出,“文化是一个国家、一个民族的灵魂.文化兴国运兴,文化强民族强.没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴.”［1］33故中华民族复兴之路,离不开中华优秀传统文化之继承与开拓,拙文之作,望其旌旗之所向,踏实征程,翻砂取金,摭蒲学精粹,汇学蒲心得,庶几融蒲文之令德风韵于中华民族伟大复兴之康庄大道,浸润提纯,擢炼焕章,再铸民族文化丰碑.
一、做人与作学问为一
子曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”（《论语·雍也》）蒲松龄先生作人秉《大学》“明明德”之“立己达人”弘仁之道,“终日乾乾,夕惕若厉”（《易经·乾卦·爻辞》）,知止有节,结义信朋,同当世运兴衰明蔽之诚命以率志孝仁,省民厚生奋拔而返人道之正,其应王八垓兄所属之十二命题以撰文之《为人要则》［2］289－295,乃蒲氏遵率《大学》之道而准“立己达人”之信文,今当奉读择录之,冀乐学者善领.
《正心》：
正者,反乎邪之词也.……孟子云：“人之异于禽兽者几稀.”几稀者何物？即心中一点之正气也.无此一点,尚得为人乎哉！凡人忍心动,则欲害人；贪心动,则欲作盗；欲心动,则欲行淫.然当其一念初萌,自己未尝不知其邪,变当急转,使之随起随消.此正人与禽兽分界之处,只在人之自定.为人之念定,邪言不得而惑之,禽兽之念定,良言亦不得而劝之也.
《立身》：
立者,卓然自树之谓,要于仇怨之丛,立得身牢,风波之中,立得脚定；所与者皆正人,所为者皆好事,使知我者爱有我而不忍伤,仇我者忌有我而不敢动,此方可名之曰人.
《劝善》：
凡人效甚易,学勤苦恒难.如读书耕田,捐资济困,以安饱之身置之困苦,以血汗之财赠之他人,用其力而身苦,脱其贯而心痛,此不独甚不肖者而后难之也.然虽固难之,而心中未尝不知为善事,未尝不叹为豪举.……故劝善必资乎朋友.……设朝与之言诗书,暮与之言道义,则孝悌忠信之词,浸入肺腑矣.古人云：“不知其人视其友.”有以矣夫！
《徙义》：
徙者,舍此而适彼之谓,如人弃其旧宅,而移于新室.……凡事类然,明知其为安宅,而犹因循破屋之中,不早迁徙,亦惑甚也.
《急难》：
急难,为兄弟言也,而朋友亦有之.……友为五伦之一,平居可与共道德,缓急可与共患难.……故古人择友,友则两相关切.若酒肉饮博,相与往还,此党也,非友也.
《救过》：
人非圣贤,孰能无过？过而能改,斯无过矣.第人或处于崇高之地,耳不闻忠言；或居于孤陋之乡,目不睹正事；所为非义,竟有习为固然,而不自知其非者.此则赖有责善之良友.
《重信》：
经云：“人而无信,不知其可.”故丈夫不轻然诺.甚至以两国之交,不要于盟誓而要于季路之一言,无他,以其信也.或有杯酒投洽,慷慨相许,人方久待,而我已忘之,此尚可以为人乎哉！更有妄诞之物,信口喷波,不由中出,望风捕影,恍若目见,乍闻之,似乎可听,再遇其人,则视如禽犬,故引之鸣吠,以作笑端,亦可哀也！……夫信者,实也.无在可以不实,而独归之朋友.盖父子兄弟,信固可以相亲,疑亦可以不惧；独朋友以疏逖之人,而相与聚处,即披沥肝胆,尚恐不能见信,若覆雨翻云,谁犹以之为人哉！
《轻利》：
凡人无事不资乎利,贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧,利顾不重乎哉！所谓轻者,亦非挥金如土之谓.古人云：“用当其可之谓俭.”不当用而用,固为荡子；当用而不用,亦是财奴.……天下爱小利者恒多,人偿我,恒低之,我偿人,恒昂之,一低昂所损无几,而人则欢然颂德矣.此非处世之一道乎？
《纳益》：
何谓益？我有所迷,一言而使我悟,我有所疑,一言而使我解,凡一切劝我善、规我过者,皆益也,而贵乎我之能纳.……不誉之极则不乐,而况乎规之哉！吾恐有道之暗笑其无知也.《书》曰：“满招损,谦受益.”志得意满,必非长进之人,趾高气扬,便是鲜终之物.
《远损》：
何谓损？如贪财猎色,损人之德性；奇技淫巧,损人之精神；博赌游荡,损人之资产；斗讼无赖,损人之品行.此等事,当避之如垢腻；此等人,当畏之如蛇蝎.一不远,则受其渐染而不自知矣.若我为之而友不禁我者,此邪僻之流也；我未为而以是诱我者,此禽兽之类也.与此为徒,则其为倾家败德之子无疑矣.呜呼！匪人固匪人也,交匪人者亦匪人也.两匪相交,则交俱匪；人而至匪,则匪而不可为人矣.
《释怨》：
夫人风牛马不相及,则何处起怨？怨也者,即非乡里故旧,亦必与我相识者也.……况怨不释则仇益深,我庆人之灾,人亦必乐我之祸,怨怨相寻,何时已乎？倘有肯先施者,喜而贺之,悲而吊之,患难疾病而扶持之,其有不感化者非人也.我奈何不感化人,而待人之感化我也？
《戒戏》：
《诗》云：“朋友攸摄,摄以威仪.”盖友必敬,而始能久.每见今之交好者相逢,嘲骂喧阗,满屋鄙俚之语,不堪听闻.……市井之词,固涉恶道,尖巧之语,亦属轻薄.一笑哄堂,自觉快意,……以此为戒,不惟交道可全,亦免祸之一端也.
以上奉录蒲氏撰文之《为人要则》十二篇者,乃蒲松龄先生一生秉持“立己达人”之仁学准则,此准则亦为《大学》开端所示“三纲领”之理趣者是也.《大学》首句开宗明义曰：“大学之道,在明明德,在亲民（程子曰：‘亲当作新.’）,在止于至善.”［3］大学章句集注·1大学者,乃吾人反己自明与推弘其真常本性之正觉学问也；在明明德,即指示吾人修为正觉学问所由之路者即在于此耳；新民者,即明明德中之一事耳.自明自新者,己立己达也,新民者,立人达人也.可见自明自新其德者,必作新民,以蕲人之自新也；止于至善,亦为明明德中之一事也.明德以“生而不有,为而不恃,长而不宰”（《道德经·第十章》）,而得称其为无私至善也.故吾人反己求仁必止于至善之极地而不迁者,亦为明明德中之事也.
二、道德与智慧为一
子曰：“德之不脩,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”（《论语·述而》）蒲松龄先生一生修身立德,善化苍生,服膺文人志士忠信笃朴之气节,佩握贤良俊杰凝志正心之操守,经世立言,彰文施教,启民崇德,理明天下.“凡作传世之文者,必先有可以传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔,撰为倒峡之词,使人人赞美,百世流芳.传非文字之传,一念之正气使传也.”（清李渔《闲情偶寄》）蒲氏著《聊斋志异》自序云：“知我者,其在青林黑塞间乎！”［2］58乃见其以妖狐鬼怪,针砭人间百态,儆贪刺虐,确乎弹恶扬善；蒲氏作杂著之《日用俗字》自序曰：“每需一物,苦不能书其名.”［2］743乃见其忧民生之所迫,而立文教民识字以利生活；复作《杂著》之〈农桑经〉序曰：“虽不能化天下,庶可以贻子孙云尔.”［2］768乃表其深寄后世子孙善养勤俭之家风,而著书稼穑之农则,以示范农事当时之要领,教导子孙后生居家深筹,权量务实；撰《俚曲》,俗说百姓,化育乡风；诗咏歌赋,感怀民情之冷暖,乃述怀达志.今当奉读择录其诗文数篇者,冀以领会蒲氏令文所蕴之正智德音.
蒲松龄先生所作之《养猫词》［2］512－513,寓意恪守职分,克己尽责,无敢生苟偷懈惰之妄念,以表曝其襟怀“夙兴夜寐,无忝尔所生”（《诗经·小雅·小宛》）之符节.
一瓮容五斗,积此满瓮麦.儿女啼号未肯舂,留粜数百添官税.鼠夜来,鸣啾啾,翻盆倒盏,恍如聚族来谋.出手于衾,拍枕呵骂：“我当刳尔头！”鼠寂然伏听,似相耳语：“渠无奈我何！”因复叫,争不休.猫在床头,首尾交互；鼠来驰骋,如驴齁齁.推置床下,爬枨依然弗顾；旋复跳登来,安眠如故.怒而挞之仍不悟,戛然摇尾穿窗去.［2］512－513
蒲氏所作《惜斑狸坠井》［2］647一诗,触景惕然,即物思正,警戒贪羡,乃示念念勿作非分之想,一其用心,“行必履正,毋怀侥幸”（《书履》）,以杜贪欲之祸患.
……闻响便伏窥,鼠声渐消弭.不图羡黄雀,失足坠井水.水深不可援,悼叹徒为耳.捕鼠尽所长,何遽夭尔齿？惜哉文绣身,乃以贪得死！［2］647
蒲氏作《糠市》［2］588、《正月二十日喜雨》［2］589、《二十五夜雪》［2］589诸诗,乃休戚与民同体,以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”（宋范仲淹《岳阳楼记》）之胸怀,细叙农情,详审民生苦楚,而布引“天下兴亡,匹夫有责”（顾炎武《日知录·正始》）之民风所向.
《糠市》：
千里无乐土,升粟百钱值.城中聚糠市,人众道路塞.筥携而囊负,如蚁迁其国.十月秋方尽,农家已绝食.流人去邦族,奸民或作慝.日暮无行旅,惧遭伏莽踣.麦田旱未耕,隔年望秋穑.各春将如何？念此心悲恻！［2］588
《正月二十日喜雨》：
九月种麦入燥土,勾萌未出仍凋残.星星一夜濛凇雨,又耐春阳二日干.［2］589
《二十五夜雪》：
曩年祈雨不祈雪,今年望雪如望雨.六月苦旱直经秋,麦田晚耕无湿土.三冬阳亢如秋夏,麦苗半出方叉股.伏者初萌已憔悴,半生半死犹卷娄.［2］589
复蒲氏作《救荒急策上布政司》［2］301之文及拟表之《拟上以山左饥荒,截漕赈济,全蠲四十三、四两年钱粮,仍亲巡地方,省民疾苦,群臣谢表》［2］371－378诸文,凡八篇,不辞执笔之辛劳,“敬事而信,节用而爱人,使民以时”（《论语·学而》）,为民请命,代民呈谢,乃见其德量悲慈忠贞,恻隐之心念念牵恤生民之艰难时弊,惇信之情拳拳酬报君恩之不厌赈济.
据以上所奉录之蒲氏诗词与文章者,可管窥蒲松龄先生治学所遵循之道德绳墨,乃启智正觉,酝智生辉,行敬生淑世之诚命,垂履时印志之德音,传“坚其德性,涵养其立我烝民之愿力”［4］8之真智器量.
三、传统与现代为一
子曰：“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”（《论语·子路》）蒲松龄先生一生勤勉治学,寒来暑往,日复一日,“真积力久”［5］21,集腋成裘,“积土成山”（《荀子·劝学》）,广采博收.不但著有《聊斋志异》,尚撰写文集、诗集、词卷、戏本、俚曲诸类作品,以及《农桑经》《日用俗字》《省身语录》《药祟书》《伤寒药性赋》《草木传》等,总数约200万言,皆为其教书之余所事之功.蒲氏楷范“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物”（《易经·系辞下传》）,矢志不渝,一以贯之,其“锲而不舍,金石可镂”（《荀子·劝学》）之劲德,于《聊斋志异》之自序者,可见一斑：“独是子夜荧荧,灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟,案冷疑冰.集腋为裘,妄续幽冥之录；浮白载笔,仅成孤愤之书：寄托如此,亦足悲矣！”［2］58而老子所言“天下难事必作于易,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大”（《道德经·第六十三章》）,不亦灼灼乎？
“问渠那得清如许,为有源头活水来.”（南宋朱熹《观书有感》）中国乃四大文明古国之一,文化悠旷久远,博大精深,数千年绵延不断,历经岁月消磨,时空艰困,积淀深沉,屡克屡健,蕴酿醇厚,培毓支撑中华民族堪任重重险阻,饱受砥砺,步旅苍桑,踏实坚韧印证生命萃拔不息之气节,亦如人民英雄纪念碑正面镌刻之八个鎏金大字：人民英雄永垂不朽（主席题词并书写）,而危峻壮丽.“三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”（人民英雄纪念碑背面之碑文主席起草,周恩来总理题写）代代中华儿女踵继顶肩,同志安泰,威严耸峻锤锻生命诚正尚善之信仰,偕时共进,寒度鼎新,劲比茂叠,鼓奏铿锵,振古传新.
“不要把中国五千年的文明文化搞丢了,还应该在你们手里传承下去.”（2014年3月29日主席在德国柏林同德国汉学家、孔子学院师生代表座谈时的讲话）子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉？”（《论语·为政》）蒲氏为学信立其命,贯彻“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）之铭范于一生,奋标“道之所在,虽千万人吾往矣”（《孟子·公孙丑上》）以责志报国,“守死善道”（《论语·泰伯》）,不坠其身.蒲学之德风文韵玲珑载道,信结朋志,至今三百余年,瑳溢甘醇,揽时日劭.
“子贡问政.子曰：‘足食,足兵,民信之矣.’子贡曰：‘必不得已而去,于斯三者何先？’曰：‘去兵.’子贡曰：‘必不得已而去,于斯二者何先？’曰：‘去食.自古皆有死,民无信不立.’”（《论语·颜渊》）以总书记为核心的中国,在带领中华民族实现伟大复兴中国梦、实现中华民族“两个一百年”奋斗目标的征程中,提出：“要坚持道路自信,理论自信,制度自信,最根本的还有一个文化自信.”（2016年7月1日,总书记在庆祝中国成立95周年大会上的讲话.）中国特色社会主义进入新时代,新时代之中华民族文化,如何既坚守本根又不断与时俱进？熊十力先生慨曰,不知己之根基甚美,无以学西人之长.“无声无臭独知时,此是乾坤万有基.抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿.”（明王阳明《咏良知四首示诸生》之四）坚定文化自信,乃代代中华儿女走好长征路之纯健气节,传承和弘扬中华优秀传统文化,则繁荣兴盛社会主义文化之动力宝藏,“湖平两岸阔,风正一帆悬.”（唐王湾《次北固山下》）穿越历史长河之中国文化,当于素朴深沉之汉字音符中,源源不断流涌其雄壮翼翼之璀璨乐章,奏响新时代“创造性转化,创新性发展”之文化新声,鼓舞中华儿女志趣昂然,蜿蜒翘首,比肩同向,砥砺铸造中华文明新辉煌.
参考文献：
［1］中国第十九次全国代表大会文件汇编［G］.北京：人民出版社,2017.
［2］［清］蒲松龄.蒲松龄集［M］.路大荒,整理.上海：上海古籍出版社,1986.
［3］宋元人.四书五经（上册）［M］.北京：中国书店,1985.
［4］熊十力.读经示要［M］.北京：中国人民大学出版社,2006.
［5］熊十力.十力语要［M］.上海：上海书店出版社,2007.
CollectingTheEssenceofLiteratureofPuSonglingAnd
SummarizingTheUnderstandingofLiteratureofPusongling
JIANGYuan－yuan
（InstituteofCulturalTheory,ZhuhaiCollegeofJilinUniversity,Zhuhai519041,China）
Abstract：Mr.PuSonglingenjoysahighreputationforhisworld－famousworkLiaoZhaiZhiYi.Hisothertypesofliteraryworkswhichincludepoetry,rhymeprose,fu,parallelprose,prose,popularsongs,essaysetc,arealsoanimportantcomponentofthegreattreasureofChineseculture.CriteriaforhumanbehiorbyPuSonglingisconcernedwithacodeofconductbywhichyouwhoestabli?蛳shyourselfmustimproveothers,andthereinlieollowingthe‘way’guidedbyTheGreatLearningandintegrating‘conductingoneself’with‘doingresearch’.Mr.PuSonglingwhocombines‘virtue’with‘intelligence’inhisownbodyinspiresthecommonpeopletoadheretoethicsandtorealizethehuman’sinnatebrightvirtuebyhisliteratureandteaching.Becauseofdiligence,accumulationanderudition,uptonowtheliterarystyleandnoblecharacterofPuSonglinghebeenveryinfluentialinliteraryworldandeveninfolkcustomformorethan300years.WithcollectingtheessenceofliteratureofPuSonglingandsumma?蛳rizingtheunderstandingofhisliterature,itishopedthattheliterarystyleandnoblecharacterofPuSonglingcanbeintegratedintothegreatroadofrejuven?蛳ationoftheChinesenation,andsoitcanfosterthenationalcultureandreforgethenationalculturalmonuments.
KeyWords：LiteratureofPuSongling；Conductingoneselfanddoingresearch；Virtueandintelligence；Traditionandmodernity
（责任编辑：李汉举）
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