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布依戏历史述略

谢建辉

（兴义民族师范学院　贵州兴义 562400）

【摘　要】布依戏形成于清朝乾隆时期,在清代、民国及中华人民共和国成立初期活跃于民间戏剧舞台,也经历了曲折发展的历史过程,至今存在并焕发新的生机与活力.

【关键词】布依戏；布依族；发展历史

中图分类号：J825　　文献标志码：A

文章编号：11007-0125(2018)14-0020-03

布依戏是布依族板凳戏、布依彩调、布依剧等的统称,主要分布于贵州西南部及南部今册亨县、贞丰县等布依族聚居地区.布依戏作为国家级非物质文化遗产,具有很高的艺术文化价值和历史人文价值.贵州省黔西南州册亨县是布依戏发源地,自清朝乾隆年间布依戏开始形成至今,展演活动在南盘江流域没有中断过,至今存在并焕发新的生机与活力.

一、清朝时期：布依戏形成与初步发展

据记载,布依戏产生于清代地方戏曲发展最为兴盛的年代.[1]具体年代不详.它是“在布依板凳戏、布依彩调（八音坐弹戏）和布依地戏的基础上,又经过一定时期的改造、融合,逐渐衍变成为布依族的舞台综合艺术——布依戏.”[2]乾隆十年（1745年）,册亨秧坝开始编演布依戏,之后兴义巴结与册亨乃言、者术、八达、保和等布依戏班纷纷组建.布依戏班主要在民间开展演出活动,在其发展过程中注意吸收汉族文化和广西北路壮剧等元素,促进了布依戏的形成与初步发展.“清朝道光二十四年（1844年）乃言戏班戏师黄大孝、黄老益到广西纳度教授武戏.光绪元年（1875年）广西北路壮剧戏师杨莲、廖到册亨乃言演出并传艺.”[3]这样的交流演出活动还有很多,因缺少记载而无法统计.布依戏与北路壮剧之间有密切的联系,使得两种少数民族戏曲文化在交流中发展,互通有无,取长补短,各有发展,活跃在历史的舞台上.

清朝光绪三年（1877年）,册亨保和班应邀到板其乡马行寨贺新春演出五天五夜,演出了《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《穆桂英》《况山伯·娘英台》剧目.“光绪二十一年（1895年）广西壮剧戏师黄永贵带秧白壮戏班到册亨八达、乃言、板坝等地演出,并交流传艺.特别是光绪三十一年（1905年）清盐运使在广西纳劳做寿,除集中了当地壮剧戏班外,还邀请了包括云南壮剧、沙戏和贵州布依戏班等共13个,于宫保院外搭起三个高台,进行了六天六夜的演出活动,观众达数千人之多.”[4]此时期的布依戏生长于民间,与壮剧等其他戏曲在交流中发展,形成了自身特色,受到布依族地区民众的喜爱,具有较高的知名度.

二、民国时期：布依戏民间表演活动的加强与严重打击并存

1915年,广西壮戏师黄福祥率壮戏同乐班到巴结交流演出.册亨保和班应邀到广西隆林扁牙乡姑母村罗公爽家贺新居演出.1927年,册亨县县长萧强为母做寿,请崩杠布依戏班到县城城隍庙戏台演出了三天,剧目有《王玉莲》等.1938年,册亨八达戏班到望谟,为板陈兵工厂演出,受到兵工厂领导、地方实力派首领王海平的宴请.民国时期,由于战乱频繁,尤其是黔、滇、桂等地方军阀混战,给布依戏的发展带来了致命打击.“从1912年到1949年,这个地区由于军阀割据,互相混战,地主之间的械斗频仍,加上帝国主义输入,布依族人民生活痛苦,布依戏在成长壮大的过程中遭到很大的压抑与挫折,致使很多传统剧目和音乐曲牌,由于传承无人,导致失传.”[5]诸多不利因素使得布依戏班人员极不稳定,布依戏的传承与发展几乎陷入绝境.

三、社会主义时期：布依戏艺术在曲折中发展

20世纪50年代至60年代初,党和政府重视民族文化建设,布依戏编演活动呈现繁荣景象.1953年,册亨弼佑戏队首次在县城册阳镇公演《玉堂春》等.1956年1月,兴义巴结戏队到锅底河水库慰问演出,后在县人民体育场公演,参与的演员众多.同年6月,安龙县举行首届民族民间文艺汇演,龙广小场坝戏队演出《六月六》等剧目.8月,黔南布依族苗族自治州成立,安龙龙广戏队和册亨者术戏队到都匀参加庆典演出.10月,兴义布依戏《一女嫁多夫》和册亨布依戏《玉堂春》参加贵州省第一届工农业余艺术汇演均获奖,其中册亨县弼佑戏队女演员王安秀获表演一等奖.1958年,安龙县举行民间文艺汇演,马鞍营戏队演出布依戏《胡喜与南祥》.1964年,册亨县为筹备参加贵州省少数民族文艺汇演,抽调人员在县城排演《三月三》《双江口》等布依戏现代剧目.1965年,册亨洒宜戏队参加贵州省少数民族文艺汇演,演出的《三月三》获优秀剧目奖.1966年,册亨布依族自治县成立,板坝、弼佑、崩杠三个布依戏队到县城参加庆祝演出.

“”十年,包括布依戏在内的民族戏剧艺术受到了严重冲击.1984年11月15日,时任民族文化司司长关鹤童同志在全国少数民族剧种录相、演出观摩暨座谈会和中国戏曲志少数民族戏曲志编纂工作会议开幕式上讲话,指出“‘’十年浩劫中,少数民族剧种被污为‘落后’,并被当作‘封、资、修’的东西而‘一扫而光’.剧团被解散,一些优秀的剧目被打成毒草；很多艺人遭到残酷的迫害.”[6] “”期间,大部分布依戏师和主要演员被打成“牛鬼蛇神”,剧本、道具、乐器等被强令没收、查封或烧毁,戏班被强行解散.“”十年对布依戏的打击是致命的,编演活动无法开展,布依戏发展处于低谷时期.

党的十一届三中全会后,党和政府重视布依戏发展,以布依戏发源地册亨县为例,“自1978年党的十一届三中全会至1992年我国市场经济确立前的这一时期,是册亨布依戏发展历史上最兴旺的阶段.”[7]布依戏班的恢复重建为布依戏的正常表演活动开展创造了条件.“这些年来,在布依族聚居地区的各种节日和庆祝活动中都有布依戏的演出活动.同时参加了省、州、县各类布依戏调演或文艺汇演活动达37次,并组织了评选活动.对优秀剧目及表、导、演、作曲、舞美的优秀集体或个人进行了表彰奖励.对一些戏班,国家还拨给专款给予添制服装、道具、乐器等.这些都对布依戏的健康发展起到重要作用.”[8]

进入社会主义新时代,在乡村文化建设、乡村振兴战略等政策指导下,政治上的安定团结,经济社会的持续发展,文化教育、科技水平的大力提高等有利因素共同推动了布依戏的发展.册亨县部分布依戏班得以恢复,布依戏重新焕发生机.1978年,电影《山寨火种》的作曲吴大明到册亨县搜集布依戏音乐素材.1979年,广西平塘壮戏班到册亨八达联台演出,并向八达戏班学习《邱人卖嫂》.同年,册亨县文化馆馆长赖淦按县委宣传部指示,率何祥玉、韦安礼、金瑛等人到板坝、者告、板万、八达、乃言等地调研布依戏,并搜集整理民族戏曲资料.1980年,各地布依戏队纷纷恢复.同年,贵州省戏剧家协会何平深入册亨、安龙、兴义等地,对布依戏进行调查.1981年,册亨县文化馆工作人员下乡对布依戏进行辅导.册亨县八达戏班演出的《人财两空》在庆祝册亨县自治县成立十五周年举办的民族民间文艺汇演中获奖,另有乃言等其他8个布依戏班参演.兴义地区文化局派专业人员冯景林到册亨指导布依戏发展.1982年4月,为庆祝黔西南布依族苗族自治州成立,冯景林受派到册亨辅导弼佑、路雄两戏队,为自治州成立庆典活动作演出准备.1983年3月,册亨县弼佑戏队到县城参加民族团结月活动,演出《罗氏盛》；4月,黔西南州文化局派人到册亨县调查布依戏；5月,州文化局成立布依戏演出研究小组.1984年,《贺蒙姑盘》（即《祝你成功》）获得黔西南自治州首届民间文艺会演创作奖和表演奖.

1984年9月,黔西南州布依戏《罗细杏》《金竹情》参加贵州省首届少数民族戏曲研究汇报演出,引起了较大的社会反响.著名戏曲理论家曲六艺和贵州省宣传部、文化出版厅等部门领导和文化艺术界的专家学者就两场布依戏的优点、缺点、艺术特色及其思想性等进行了探讨,为剧目的完善准备了条件.其中优秀剧本《金竹情》在《贵州日报》上登载.

1984年11月15日至24日,布依戏《罗细杏》被选调参加在昆明举行的全国少数民族戏剧观摩录像演出.这是粉碎“”之后第一次举行全国性少数民族戏曲会演,也是中华人民共和国成立35年来规模最大的一次少数民族戏曲盛会.布依戏《罗细杏》能参加这样的戏曲盛会,体现了党和政府对民族文化工作的重视,对少数民族戏曲的关心,对布依戏传承与发展的关怀.

《罗细杏》为全国少数民族剧种观摩演出暨座谈会大会、云南省文化艺术界和云南省民委系统各演出了一场,获得颁发的“优秀剧目演出奖”,被授予“孔雀杯”奖杯.这是布依戏第一次登上全国戏剧舞台,在全国少数民族戏曲舞台上展露其清新面孔,且获得了较高荣誉,为布依戏争了光,为布依族争了光,为贵州争了光,为中国特色社会主义文化事业的繁荣与发展作出了贡献.

通过电视、报纸等媒体的宣传推介,国内外开始将戏剧欣赏的目光聚焦到布依戏这朵朴实无华但特色浓郁、绚丽多彩的“山花”上,对布依戏有了一定了解,从而为布依戏的编演和研究活动的开展创造了有利条件,增强了布依族的文化自信.1988年5月,中国艺术研究院编录《中国民族戏曲录像史》,布依戏剧目《胡喜和南祥》《一女嫁多夫》《武显王闹花灯》等选场以及《打加官》被收录其中.

1994年3月,贵州省文化厅命名册亨县乃言乡为“布依戏艺术之乡”.1995年,命名乃言乡为“中国民间艺术之乡”“中国布依戏之乡”.2006年,经国务院批准,布依戏成为首批国家级非物质文化遗产.2009年,册亨县推出大型布依族歌舞剧《利悠热谐谐》,先后在四川大学艺术学院、贵阳大剧院、黔西南州内多次公演,引起了很好的社会反响,将其打造成了一张布依族文化名片.

2009年,册亨县成立了幸福亨通艺术团,对民族歌舞、戏剧艺术等进行有组织的展演、传承、保护.当年排演了大型布依族现代原生态舞剧《利悠热谐谐》,在四川成都、贵阳及黔西南州内多次公演并获得成功.2010年开始,册亨县每年举办一次布依文化艺术节,有力传承与保护包括布依戏在内的布依文化.2011年,册亨县被贵州省布依学会命名为“中华布依第一县”,同时为布依文化传承保护研究基地.

近年,有22支布依戏队活跃在册亨城乡之间,给民众带来浓郁的民族文化气息.2012年11月20日,布依戏大赛在布依文化广场举行,来自全县的12支布依戏参赛队伍为观众奉献了一场丰富的民族戏剧盛宴.者楼镇纳阳布依戏队表演的《罗细杏》荣获一等奖；弼佑乡弼佑戏队、巧马镇板坝保合班戏队表演的剧目荣获二等奖；八渡镇乃言戏队、丫他镇板万戏队、百口乡路雄戏队表演的剧目荣获三等奖.

2013年10月13日,由黔西南州文化与广播电影电视局、黔西南州民族和宗教委员会、册亨县委县政府联合出品的大型现代布依戏《谷艺神袍》在黔西南州人民会场首演,获得好评.10月23日,《谷艺神袍》参加在贵阳举行的第五届贵州省少数民族文艺会演,获得表演金奖.《谷艺神袍》编剧、总导演张华获最佳编剧奖,演员韦启军、王俊获最佳演员奖.《谷艺神袍》是黔西南州和册亨县精心打造的以保护、坚守少数民族文化为主题的传奇戏剧.参加演出的演员大部分都是布依族,大多数都是从民间抽调过来的,既有文艺工作者、老师、学生和农民,又有非物质文化传承人.其演出的成功,为我们探讨布依戏的保护、传承与发展提供了新思路.

“布依戏的存在与发展任重道远、布依戏在当今社会条件下如何充分发挥它的艺术功用和社会功用,是一个值得探究的课题.”[9]现代化语境下布依戏的保护、传承与发展值得我们思考,以便更好地弘扬这一少数民族优秀传统艺术文化.“正确处理传统与现代的关系,让传统与现代进行有效对接,是布依戏能够在现代化场域下继续散发它独特艺术魅力,发展赓续的不二法门.”[10]在党政机关、社会组织、民间团体等各方的努力下,布依戏获得重新焕发的机遇与平台.目前,黔西南州册亨县存在二三十支布依戏队,其表演活动相当丰富,在春节、布依文化艺术节等节庆期间演出,或者公开汇演,或者受喜庆之家邀请进行演出,从而使布依戏这一民族传统艺术出现可喜的复兴趋势.

参考文献：

[1]刘玲玲.贵州布依戏研究[M].北京：光明日报出版社,2013,42.

[2]毛鹰.布依戏史话[M].贵阳：贵州人民出版社,1985,11.

[3]黔西南州文化局.贵州布依戏[M].内部资料,1993,8.

[4]冯景林.天籁之音—布依族曲艺戏剧文集[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社,2010,170.

[5]黔西南州文化局.贵州布依戏[M].内部资料,1993,8.

[6]贵州省文化出版厅,贵州省民族事务委员会.贵州省少数民族戏剧资料汇编[Z].内部资料,1984,7.

[7]张合胤.册亨布依戏[M].北京：中国戏剧出版社,2013,12.

[8]黔西南州文化局.贵州布依戏[M].内部资料,1993,10.

[9]桂梅,一丁.布依戏研究文集[M].贵阳：贵州民族出版社,1993,187.

[10]龚德全.贵州布依戏[M].重庆：重庆出版社,2013,135.

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