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平地瑶织锦纹样解读
【摘 要】本文阐述平地瑶织锦的纹样包括适形填空+挡头边饰、几何纹地、自由独立纹样、汉字形式等造型,提出纹样的题材包括动物纹、植物纹、几何纹和汉字纹等,这一方面源于工艺的限制,另一方面则是瑶族与周边其他民族尤其是与汉族文化互动的结果.
【关键词】平地瑶 织锦 纹样
【中图分类号】G 【文献标识码】A
【文章编号】0450-9889（2017）09C-0173-02
瑶学界根据语言系谱角度,将瑶族分为操勉语的盘瑶支系、苗语支系、侗水语支系以及以平地瑶为主的汉语方言支系.平地瑶主要分布于广西的富川瑶族自治县、钟山县和恭城瑶族自治县等县内以及湖南省的江华、江永等县内,大部分居住在平坝地区,生产条件相对较好,和汉族等民族交往也较为密切,因此语言受汉族影响而改变较大,但至今为止仍然保留有许多本民族的传统工艺,织锦便是最具特色的民间织造工艺之一.
平地瑶织锦属于至今仍保留的为数不多的经起花工艺,受经面较窄及点阵格律色点较大的影响,其纹样简洁大方,往往与实物形象巧妙结合,反映出瑶族人民对理想和幸福生活的追求.
一、纹样造型构成形式
造型是构成纹样的一个重要因素,在平地瑶织锦中,一般有约定俗成的纹样造型构图,主要是下面四种造型构成形式.
（一）适形填空+挡头边饰.几何形骨架内填充图案,再加挡头边饰,这是平地瑶织锦中最常用的造型构成形式,而菱形及其基础上的变体是最主要的几何形骨架.几何纹的花名往往处在骨架中心或者连续排列.在这一造型形式下,主形花名外的挡头边饰在花形的选择上很有讲究,主要起到衬托主纹、调整主纹疏密平衡感的作用,最后使整个锦面的纹样形体有主有次,互不遮挡,适形而生,因形而异.平地瑶常用的挡头边饰有单、双鸡嘴纹,竹叶花,锯齿纹,蝴蝶花等.
除了以上所说结构造型,在平地瑶织锦中还有一种是整体的主花加挡头边饰造型.这一结构的主花部分与前一种的构成相似,只是挡头边饰部分不是依附在主形花形内,而是独自成一个框架.这种造型结构显得相对严谨安稳,同时不乏生动自然,能使锦面在优美的节奏感之中展开.
（二）几何纹地.在平地瑶织锦中,几何纹地造型主要是用鱼骨纹、井字文过四方连续组成连绵的几何图案,其结构紧密,造型简练,画面雅朴.流传于广西富川瑶族自治县的大花被的正、反两面均可呈现清晰的图案,与其他平地瑶织锦不同,大花被属于纬起花工艺,需要用到多综多蹑的织造技术,目前还能完整地完成该套工序的民间艺人屈指可数.
（三）自由独立纹样.这种造型结构往往因为突破了骨架的束缚而能自由布置,多安排各种动植物单独纹样,或者动物加植物构成.其纹饰要么是正面形,要么是侧面影,既讲究形的合理表现,又讲究情的合理表达,在似与不似之间,化物为我用,表现出一种动感和激越.最主要的是,该类织锦画面感强,往往承载了某种历史意象.比如,简单的人物动作,加上类似龙犬这一形象,反映的是盘瑶这一瑶族支系中广泛流传的漂洋过海的历史故事；还有一些锦面,翻飞的蝴蝶栖息在八支香上,此处的八支香,有的民间艺人认为是正在祭祀中供奉的八支香,也有人认为是自然界中的八支香这种植物,无论哪种解释,都是瑶族人民日常生活的生动反映.
（四）汉字形式造型.严格来说,在平地瑶织锦中,汉字这一形式造型也属于自由独立纹样造型,只不过它的特点过于明显,此处另劈出来.顾名思义,该类造型构成主要是汉字.有民谚型的如“好花不常开”,有政治型的如“中国万岁”“中华人民共和国万岁”,有诗句型的如“春眠不觉晓”等,当然,也有单字成花的,常用的如“喜”“福”“寿”等.
需要指出的是,以上四种造型构成形式之间没有不可逾越的鸿沟,它们不是“互不侵犯”的完全独立存在,可以是其中一种或者多种组合的“合作”关系.在瑶族妇女的手里,它们往往能自由排列组合.
二、纹样题材分类
作为视觉传达载体,纹样题材承载着深重的文化内涵.平地瑶织锦的纹样题材多取自日常生活所见,或是对自然的模仿,或是对自然的抽象再现,代表了当地妇女自身独特的情感特征和自我表述能力,是对生活的感悟和阐释.常见的平地瑶织锦纹样主要有以下几类题材.
（一）百媚娇——源于自然的植物纹样.所谓“南岭无山不有瑶”,无论是最初的深山中,还是后来的涧水边,平地瑶民众目之所及都是自然万物,而平地瑶妇女与大自然更是有着最直接全面的接触,基于此,生活中喜闻乐见的山、树、草、花等成了她们创作的主要题材.高山密林中,竹子是最常见,也是被利用得最多的植物之一,且受汉文化中竹子代表高洁的影响,竹叶被大量运用于平地瑶织锦中,有单竹叶花、双竹叶花之分,其既可做主花,也可做挡头边饰.另外,代表太阳光芒的八角花,芙蓉花、八支香及其变体,也是平地瑶织锦中较常见的植物纹样.
（二）千姿态——源于生活的动物纹样.平地瑶织锦中的动物纹样有两类：一类为抽取日常生活中常见的飞禽走兽的某个部位或者整体,一类则出自传说故事中的动物造型.艺术来源于生活又高于生活,日常生活中被赋予了特殊意义,代表着美丽和吉祥的蝴蝶成为平地瑶妇女手工艺里的首选对象.蝴蝶花广泛存在于平地瑶织锦中,但是,蝴蝶花较少单独成主花出现,往往与动物纹或者其他纹样组合而出现,勾勒出大方又不失可爱的形象,且栩栩如生.而在日常生活中占据了重要地位的家禽——鸡的鸡嘴也频频出现在平地瑶织锦中.鸡嘴花有单鸡嘴花、双鸡嘴花,一般用于挡头边饰,作为主花出现的往往是双鸡嘴花,且这种情况很少.除此,鸟的翅膀、狗、人像等也是平地瑶织锦中常有的纹饰.
（三）万物生——源于想象的几何纹.受经锦工艺的影响,平地瑶织锦较少出现大幅画面的纹样.此时,简略神秘的几何形纹样成了首选.人们以几何形状为基础,经过搭配组合,以抽象还原出某些景物或者某些意义,只可惜,平地瑶织锦中,绝大部分几何纹样的具体含义今人已经无法解读.几何纹可以构成骨架,也可以用来做挡头边饰,如齿纹、水波纹.几何纹强调单纯抽象之美,大部分时候以排列重复的形式出现,能让整个图案呈现出一种韵律感.
（四）永流长——源于汉化的汉字纹.汉字平面构成的性质,决定了其只要发挥就能生成很多图案的性质,因此,我们说,汉字纹既可以说是造型构成形式,也可以说是纹样题材.如前文所述,汉字纹既有诗句、民谚,也有单字的.瑶族织锦中这些文字的选用,体现出瑶族人民对汉文化的接受.
其实,在平地瑶中,评判一位姑娘的手艺如何,就看其织锦中花样和造型是否复杂多变.过去的平地瑶织锦,不会出现单幅织锦单个花色（纹样内容）、单个造型的情况,往往都是各花样和造型的综合,至多是有规律地重复出现两三次,手艺好的姑娘一副织锦下来会包含有几十个花样,且不带重样.
三、文化思考
（一）“顺”而承之.李渔有言：“顺其性者必坚,牋其体者易坏.”也就是说,“任何艺术门类的产生,严格地讲都存在材质及工艺的制约,只有顺应工艺制约,才有工艺特色”.如前所述,作为至今还仍旧坚持经线起花的经锦,平地瑶织锦的纹样规整性和重复性都很强,属于典型的格律点阵式纹样织物,主要通过改变经纬浮沉,然后在经纬的组织中夹经线挑织,且受制于较窄的经面,图案构成受到很大限制,要想出现斜线和意念中的曲线,只能限定在相同角度的表现范围内,最后呈现出由平面展开的菱形、长方形、梯形等构成、平列、连续表现而成的形块.
正是这种工艺限制呈现的规律色点的连接造就了传统纹样折直线构形规律的规范化织造.千百年来,民间艺人们顺应工艺的物性,而不是逃避和超越限制,本着约定俗成的技法,在有限的织造中创造和表达着无限的精神世界.
纹样图案的最终形成是一个漫长的文化积淀过程,它包含了民间艺人的上万次生活经验选择,同时,“它也潜藏着不同文化光彩的交织”.瑶族被称为“东方的吉普赛人”,在不断的迁徙中与其他民族相互交流碰撞,从中吸收养分,结合本民族的文化再进行整合重构,最后形成固有的文化特征.表现在平地瑶织锦的纹样上,最明显莫过于汉字纹.还有万字纹、八角纹、回纹等,这些纹样普遍见于南方少数民族的织锦中,他们相互借鉴,广采博纳,甚至同质同性,却在技艺上各显千秋.
（二）“简”而承之.“集体传承多在一个较固定区域的族群内,人们将获得普遍认同的文化特质或现象形成既定模式,大家共同遵循并世代沿袭.”作为一种平民织锦,当经济大潮裹挟着人们亦步亦趋地不断往前走的时候,平地瑶织锦几乎丧失了其续存的空间,如何使这种“既定模式”再“世代沿袭”？“非遗”进校园是目前比较流行的做法.
一提到传承,人们往往过于纠结“原生态”.我们知道,“每一种文化现象都会因时间和空间的不同发生变化,它不能脱离时代性的规定,与世界文化的大时代相违背”,且事物的发展、变迁是必然.具体到平地瑶织锦,比如纹样,尤其是几何纹,现在几乎没有什么人能指出其背后所蕴含的最初的文化意蕴,加上其工艺本来就比较复杂、烦琐,如果还是像以前一样追求纹样的不重复,那么可能还没开始,学生就已经有畏难情绪,放弃也就是情理之中的事了.因此,我们可以简化.
这里的“简化”是指“在洞察本质基础上所掌握的最聪明的组织手段”.传统的平地瑶织锦工艺有难易之分,比如斜织机织的锦相对较难,而原始腰机织的锦则相对简易,而且方便携带,可随时操作.那么,此时选择单一纹样的原始腰机织锦,而不是刻意追求纹样的则更有实际意义.
【参考文献】
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［3］申茂平．非物质文化遗产的教育传承及其实现途径［J］．教育文化论坛,2009（1）
［4］何星亮．非物质文化遗产保护与民族文化现代化［J］．中南民族大学学报,2005（3）
【基金项目】国家社会科学基金一般项目“中国瑶族志”（11BMZ017）；广西民族大学研究生教育创新计划项目（gxun-chxps201606）
【作者简介】翟香丽（1985— ）,女,瑶族,广西富川人,广西民族大学,研究方向：西南少数民族文化.
（责编 王 一）
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