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中国传统政治思想的当代价值

潘莉莉

（北京电子科技职业学院思政部,北京100176；首都师范大学政法学院,北京100089）

［摘要］中国传统政治思想内容丰富,理论颇具特色,在世界文明史中地位有着不可估量的价值,其内涵包括政治与哲学的结合,关于政治主体的认识、国家与法的认识和具体的政治方略等.由此可见,中国传统政治思想的民本思想、思想、法治精神丰富了中国特色社会主义政治思想理论,为中国社会主义政治建设提供了丰富的政治文化理论,具有时代价值和实践价值.

［关键词］中国传统政治思想；当代价值

［中图分类号］D092 ［文献标志码］A ［文章编号］2096-0603（2016）13-0046-02

①本文系2016年度首都大学生思想政治教育中心支持课题“中华优秀传统文化与高职思想政治理论课教学渗透模式研究”（课题编号：15zx035）的最终成果.

作者简介：潘莉莉（1978—）,女,汉族,河南焦作人,法学硕士,首都师范大学在读博士生,北京电子科技职业学院讲师,主要从事思想政治教育教学与研究.

一、中国传统政治思想的内涵

中国传统政治思想历史源远流长,内容博大精深.它不完全等同于西方的政治学,而是强调政治与哲学的结合,关于政治主体的认识、国家与法的认识和具体的政治方略.

（一）政治与哲学的深度结合

儒家强调“仁政、礼治和内圣外王的政治抱负”,强调道德为政治服务,主张通过个人的道德修养去追求人生理想,最终实现政治理想,并注重通过不断的自我完善实现个人理想,正如《礼记·大学》中所说：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”.由此可见,中国传统儒家政治思想是一种基于德性的“入世”思想,强调基于个人高尚境界基础上的有所作为.除此之外,墨家主张“兼爱、非攻”,法家强调“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,道家主张“无为而治”等.其中,老庄思想中的“其术以虚为本,以因循为用”的政治意义远高于其哲学意义.可见,不同的哲学倡导着不同的政治思想,不同的思想都以其独特的方式与政治紧密结合.

(二)界定政治主体

政治主体,是在政治活动中有一定地位并相互发生作用的社会各阶层.政治主体在中国传统政治思想中是指君、臣、民的关系.中国很早就有“爱民”“重民”和“亲民”的思想.魏晋时期,伪《古文尚书》把民本思想概括为：“民为邦本,本固邦宁”（《古文尚书·五子之歌》）,也就是,国家的根本是人民,人民稳固了,国家也就安宁了.《诗经》中也有很多民本思想,如《七月》《伐檀》《硕鼠》等.周朝的统治者提出“保民”的概念,春秋时期的《左传》《论语》和《墨子》等经典中可见大量民本思想.《左传》认为：“天道远,人道迩.”“国将兴,听于民；将亡,听于神.”这些思想都充分体现了统治者要“敬德保民”.孔子继承了《左传》中的民本思想,提出“仁者爱人”的原则,强调“为政以德”,认为民足则国富,民逆则政亡,直接把民本思想推向顶峰的则是孟子和荀子.孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想,提出君主应以王道而行.荀子提出：“天之生民,非为君也；天之立君,以为民也.”强调君主为人民服务的理念.可见,中国的传统政治文化中非常注重人的社会作用.但是,传统的民本思想并非现代意义的思想,在中国传统的民本思想中,人民不具有公民的身份,不享有政治权利.

(三)国家与法

各家各派中都有自己对于国家与法的认识以及经邦治国之道的设想,包括礼治、法治、兼爱、无为等等,下面主要介绍礼治精神和法治精神.

礼治精神,是将礼予以加工改造,作为一种社会理想,实施推行于社会,即：以礼治精神维护社会的秩序.礼治精神强调的是一种亲和的社会关系,“君仁臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听”.礼治涉及社会的各个阶层和每一个人,内容复杂.除《礼记》中记载的冠礼、婚礼、丧礼和祭礼等外,还包括男女之礼、主客之礼、少长之礼等等.而礼中,最强调孝.儒家认为,只有行孝,才会行礼.历史中,以孝廉选拔官吏,以孝教化民众.礼治精神的实施促进了当时的社会稳定和繁荣,礼乐的勃兴更有利于个人价值的实现.礼治精神强调的亲和政策,建立在亲情伦理之上,来自于人自身,又返利于人自身,切实可行,深入人心,提示人们应该做什么,不应该做什么,用乐引导人们可以做什么,最终维护社会的有序和社会的秩序.

中国传统的法治精神来源于战国时代后期的法家学派,代表人物是韩非,著有《韩非子》一书.在韩非之前,申不害、商鞅和慎到等法家也对法家学说进行了很多论述,核心思想是“循名责实,信赏必罚”,最后民众才能“威申令行”.商鞅讲的是“法”,申不害讲的是“术”,慎到讲的是“势”,韩非是法家的集大成者.“法”是君主的法令,“术”是君主驾驭群臣的权术和心术,“势”是君主的权势地位.韩非认为,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,主张重刑而少赏.法家主张以法治国,但执法的基础是民意的向背,提出“民不足,令乃辱；民苦殃,令不行”,充分体现出了民众是中国传统政治思想的出发点.法家思想为后世封建统治者维护集权统治奠定了理论基础.

总之,中国传统各家各派的观点都充分反映了政治家和思想家对政治秩序的理解和追求,以及对于国家的起源、礼、法的本质等政治命题的关注.

二、中国传统政治思想的当代价值

中国传统政治思想具有民贵君轻、天下为己任、伦理为本位、高度哲理化的政治特征.这些特征贯穿于中国古代政治思想之中,影响着中国近代以来的政治思想并在当代依然具有价值意义.

（一）中国传统政治思想的思想,为发展社会主义政治创设了背景

1.中国传统的思想

“”一词最早见于《尚书·多方》：“天惟时求,乃大降显休命于成汤”中.《尚书·五子之歌》中还提出：“民惟邦本,本固邦宁.”《说文解字》中,“民”的解释是“众萌也”,即：为众多之数；“主”的解释是“灯中火主也”,即：指名方向的人.在中国传统政治文化中,“”的内涵是为民做主.

从孔子的“仁政”到孟子的“民贵君轻”再到荀子的“民贵君轻”和贾谊的“民为政本”,最后发展为黄宗羲的“君客”,成为中国的传统政治思想的历史发展脉络.这些思想蕴含着丰富的种子,在某种程度上反映了人民社会地位的提高,具有历史唯物主义因素.因此,民本思想具有积极的意义,今天我们批判地继承中国古代民本思想,最终为建设社会主义政治建设服务.

秦汉以来,中国实行的是高度集权的专制统治,直至清末,我国没有国家制度的形式.但是,我国古代时期的某些政治制度体现了中国古代特色的政治制度.主要包括谏诤制度和监察制度,即：对皇帝进行规谏批评、监察官员可以对行政人员进行弹劾.唐朝时期的“贞观之治”可谓是我国谏诤制度和监察制度的发展完善期.唐朝设置有谏官,对皇帝进行规谏；设置御史台为全国最高监察机关,总管全国的监察工作.由此可见,谏诤制度是在君主专制制度下在统治阶级内部发扬的产物,监察制度是对各级行政人员进行监督,具有一定的积极意义.但是,随着专制制度的加强,谏诤制度和监察制度也逐渐失去了其监督的功能.

2.汲取优秀传统思想,发展社会主义政治

人民是社会主义的生命,发展社会主义政治是中国的奋斗目标.人民是历史的创造者、国家的主人、社会物质和精神财富的生产者和创造者,必须使人民当家作主.新中国成立至今,中国始终把作为中国政治文明建设的旗帜,党的十八大把作为社会主义核心价值观的内容,充分体现了社会主义的本质要求.因此,我们应当汲取传统思想中的智慧,发展政治,筑牢根基.

（二）中国传统政治思想中的法治精神,为法治中国奠定了文化基础

1.传统文化中的法治精神

首先,以法律统一社会,注重法律规范.商鞅说过：“自卿相将军以至大夫庶人,有不从王令,犯国禁,乱上制者,罪死不赦.”韩非认为：“法不阿贵,绳不挠曲,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫.”可见,法是规范社会的统一标准,对所有人来讲,法是公平公正的,一视同仁的.

其次,用法律强制社会,维护法律权威.商鞅说：“人主之所以禁使者,赏罚也.”韩非认为：“夫严刑重罚者,民之所恶也,而国之所以治也.”可见,法家主张刑多赏少,轻罪重罚.“法”在名义上是赏罚并举,在实践中则是“刑”.

可以看出,法家的“法治”精神一方面是君主利用法律规范社会治理国家,另一方面,则是通过“法治”巩固君主专制的统治,具有一定的历史性.但是,随着君主专制的不断发展,到了宋、元、明、清时期,法律成为“一家之法”,封建“法治”走向了尽头.

2.发扬传统法治精神,建设法治中国

中国的法治思想从春秋战国出现至今,经历了漫长的历程.随着西方法文化的影响和中国社会性质的转变,法治精神取代专制法治亦然成为中国社会的主题.权大还是法大,人治还是法治,这不仅是个理论问题,更是个实践问题.

中国传统政治思想中便有法比权大、隆礼重法以及反对以权代法,以人代法的依法治国思想.尽管封建统治者以乱法居多,但法大于权的法律至上的思想具有重要的价值.党的十八届四中全会《决定》指出,全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦,全面深化改革、完善和发展中国特色社会主义制度,提高党的执政能力和执政水平,必须全面推进依法治国.法治是中国治国理政的基本方式,是公民实现自由平等的保障,是和谐社会的助力器.

因此,法治作为社会主义的核心价值观,既是中国文化的传统根基,也是时代的发展和社会进步的体现.

参考文献：

［1］顾友仁.中国传统文化与思想政治教育的创新［M］.安徽：安徽大学出版社,2011.

［2］李程.传统文化精神与大学生思政教育［M］.北京：光明日报出版社,2013.

［3］司马迁.史记·自序［M］.北京：中华书局,1995.

［4］丁晓强.20世纪的文化变革：、思想研究的一个重要视角［M］.南昌：江西人民出版社,2004.

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