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台湾原住民题材电影----以《赛德克?巴莱》为例
【摘 要】台湾电影《赛德克·巴莱》以雾社事件为原型,讲述了原住民莫那·鲁道带领族人反抗日本殖民统治的史诗.该电影展现了日本殖民者对台湾的奴化统治与台湾原住民的反日斗争,勾勒出了现代文明理念与山地原住民传统文化之间的激烈冲突,更包含了对原住民与台湾历史的探讨.
【关键词】台湾；原住民；《赛德克·巴莱》
中图分类号：J905文献标志码：A文章编号：11007-0125(2018)26-0110-01
一、原住民的“野蛮”骄傲
电影《赛德克·巴莱》“把哲学、艺术、人性融合为一种独特的审美,笼罩着一种忧伤的情感,并从决绝的反抗中展现了一种灵魂的救赎”.它展现了原住民为了抵御外族的入侵而做出的惨烈抗争.在屈辱、伪善的文明与骄傲、本真的野蛮之间,他们最终选择了骄傲的野蛮,为世代守护的猎场,为本然的生存状态“如果你的文明是叫我们卑躬屈膝,那我就带你们看见野蛮的骄傲！”相比较于日本在文明社会背后附加的压迫式的同化和文化殖民,他们为被遗忘的图腾而战,为骄傲而战,为祖灵守护永远的猎场而战的野蛮战斗,似乎更加契合观众的审美,而这些最原始的野蛮也变得更加动人.象征着野蛮的刀剑弩和象征着文明的医院桥梁交相辉映,冷兵器时代和近乎暖热的近现代社会相融,这时处于两个时代的所有人便会异常迷惘,于是,何去何从成了这个矛盾的时代里最严重的问题.
在《赛德克·巴莱》上部《太阳旗》中,赛德克人被日本殖民者俘虏并控制.无奈、郁闷的莫那·鲁道独自坐在溪水边,唱起了《祖灵之歌》：“怀念过去的人们啊,我来到这里,我曾英勇守护的山林……我们是真正的赛德克·巴莱唷,我们在山林里追猎,我们在部落里分享……愿我为此献出生命……来自祖灵的歌啊,彩虹桥出现了,一个骄傲的人走来了,是谁如此骄傲啊？是你的子孙啊,赛德克·巴莱！”这悠扬的旋律恰如其分地唱出了令赛德克骄傲的心声,唱出了赛德克人的“彩虹桥”信仰.多年隐忍,坚守赛德克信仰的又岂只是莫那·鲁道一人？整个马赫坡部落里的男男女女都在等待着这一刻——在沉重的压抑下,雾社起义爆发了.
在电影下部的《彩虹桥》中,赛德克妇孺为同族男性留下口粮而集体自杀——故事的背景在原始森林中,林木,山泉就是所有环境中所有的景物了,天气也理所当然的选择了雨天作为背景,伴随着森林里升腾的雾气,营造出的是一种惨淡、肃杀的气氛.泪水雨水和汗水不分彼此,在每个人的脸上跳动,同时影调呈现出深绿和灰黑,一如人的心境.在数百名妇孺中,三位女性角色被重点刻画,她们的身份也具有强烈代表性——祖母、母亲和妻子.纵向来看,或许也可以理解成一个女人的一生所要承担的家庭角色.年龄、身份不尽相同的她们向赛德克的男性寄予了同样的期望,她们用生命和鲜血来吟唱赛德克族的挽歌.
二、原住民的身份认同危机
花岗一郎和花岗二郎作是影片中边缘人物的代表,他们既不属于真正的赛德克勇士,也不属于真正的日本军队,他们是矛盾的化身,苦苦思索却无从获取人生真谛的他们,只得选择在此结束自己的生命.
在电影《赛德克·巴莱》中,导演从赛德克族的视角、信仰方面重新予以对原住民新的认识,建构本族人自己的身份.这与台湾有过长期处于殖民历史而处于身份焦虑、寻找身份认同有关.每个人都有自己的灵魂归属和身份认同的选择,甚至这些早早就是注定的.莫那·鲁道甘愿用身体和血肉交换部落的骄傲,花岗一郎和花岗二郎心灵居无定所,苦苦追寻大和文化却又不忍放弃赛德克文化,甚至两人自尽的方法都不同,切腹自尽和上吊自杀,也隐喻了两个民族文化的冲突,而铁木瓦利斯始终浸在种族的仇恨中,对现有生活的无所适从感贯穿始终.三组导演主要塑造的人物无一不是寻求身份认同的追梦人.在现代社会的个人层面、集体层面甚至一个国家政体层面上,本土意识的定义同样适用.尤其是边缘群体,他们所迫切需要的归属感,与影片传达的意义非常契合.
概而言之,花冈一郎和二郎夹杂在这两种不同文化对立中,他们从小受到日本文化教育的熏陶,他们想要过上文明生活,却因为自己的血统而矛盾徘徊.一边是日本神社,一边是祖灵之地,他们一直在追寻身份的认同、文化的归属、灵魂的归处.他们不知死后魂归何处.花冈一郎穿着和服却用了赛德克族的刀切腹自尽,这一镜头便是对其内心矛盾纠结的最好诠释.
三、结语
《赛德克·巴莱》这部影片从一定程度上来说是一部真正的悲剧,它把民族精神、民族凝聚力等最为宝贵的东西,在观众面前不断地撕裂和践踏.作为台湾原住民的赛德克人最终选择了用生命、用鲜血去追求珍贵的自由、灵魂深处的骄傲、快被遗忘的图腾.史诗电影《赛德克·巴莱》为观众擦亮了一段几乎被遗忘的历史,观众们在惊叹于赛德克人激烈的厮杀与悲壮的抗争的同时,也深化了对台湾原住民的认知.
参考文献：
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[4]丁少彦.历史叙事中的对话表征:台湾电影《赛德克·巴莱》文化探析[J].学术研究,2014(08):61-63.
电影研究论文范文结:
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