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陵川郝氏：棣华堂里的教育世家
◇辛贵强
一
南宋嘉定十六年、金元光二年（1223年）,后成为大学问家、辅佐忽必烈完成大一统的郝经,出生于逃避战乱途中的河南许州（现许昌）.他十年时,父亲郝思温在历经数度迁徙后,定居于保州（今河北保定）.不幸的是,郝经之祖、大教育家郝天挺,却在逃难途中长逝人世.少年时的郝经,边做沉重的家务,边跟做私塾老师的父亲郝思温读书.渊博的家传,高份的天资,使郝经诗文俱佳,学问精进.蒙古统治者初定天下,首次在中原开科取士,他有心前往“决科文”.其父郝思温训导郝经说： “汝学所以为道非为艺能也,为修身非为禄养也.”郝经果然立平生之志于“道德之理,性命之源,经术之本”,下决心“不学无用学,不读非圣书,不为忧患移,不为利益拘,不务边幅事,不作章句儒”.在这一志向鞭策下,他“上溯洙泗,下迨伊洛诸书,经史子集靡不洞究”.加上遍地游历,广交高士,终于成为堪与诸葛亮比肩的元朝开国名臣.
郝经之父郝思温教诲郝经的话,是郝家几代人传道授业形成的教育思想浓缩的精华与根本.
二
郝氏是一个大家族,五代之乱时,自太原迁至潞州（今山西长治）之龙庄,北宋咸平年间( 998-1003)由龙庄迁来陵川,遂为陵川人.郝家居所名“棣华堂”,取《诗经》“棠棣之华,鄂不韡韡”之意.其位于陵川城南大街西侧（现糖酒公司处）,清初改名“郝公祠”.清泽州知府朱樟说： “郝公祠即棣华堂旧址.”1941年,“棣华堂”被侵华日军一炬焚毁.
郝家族谱记载,郝家远祖乃“殷帝乙之支子,封于太原郝乡”.家谱有记的始祖为郝仪,由太原迁潞州龙庄；二世祖郝祚,由潞州迁来陵川；三世祖郝善；四世祖郝从义；五世祖乃郝经高祖郝璋.其后的郝经曾祖郝升,弟兄三人,郝升、郝昺、郝震.此辈叔伯弟兄有七人,郝源为大,郝震最小.
郝经祖父郝天挺,叔伯弟兄五人,郝天祯、郝天佑、郝天褆、郝天挺、郝源.郝经父亲郝思温,叔伯弟兄四人,郝思直、郝思温、郝辇、郝舆.
郝经辈亲弟兄三人,郝庸、郝彝、郝经.郝经的子辈郝采云（早卒）、郝采凤（早卒）、郝采麟.
郝家多代人读经学史,是儒学传家、开馆授业的书香世家,不仅从教者众,而且桃李累累,弟子中有状元学生及元好问、郝经这样的名流巨擘,故排为陵川第一文化望族.
按郝氏的祖制,嫡长子总领家事（正房夫人所出长子）.在郝天挺的父亲郝升这一代,兄弟七人,郝升行二,任县功曹,是协理县令的佐官.其伯父名郝昺,掌管家务.叔叔郝震,是有名的儒学大师.到郝天挺这一代,是其长兄郝源掌家.
从郝源掌家中,可窥见郝氏代代相守的严谨家风：
家教严格,人人勤勉.郝源经常对族人说： “衣食足而知廉耻,仓廪实而知礼仪.士所以忘义失守,至于沮气堕节者,殆多逼于饥冻耳.故孟子以农桑为王政之本.今我既为家长,要以此督责宗族弟子,一则治身,一则为学,二者兼进,不得少怠.”郝源要求家中诸人,都按儒学的要求,正心、习文、修身,以道齐家,为学、做事、做人,要积极,要勤勉,不可慵懒懈怠,虚耗光阴.
量才分工,用人所长.郝源在给族人、子弟分工中,量人材器,扬其所长：适合务农的,让领人去种田；会植树的,让种植果桑；家中妇女,命之养蚕；善做生意,给以资费,令其率人经商；遁龄儿童与适合于攻取学业的,供给学资,让其就学或择良师以深造.
家规森严,行为有范.郝源给族人立了六条家规：一、饮酒不得醉,酒醉则罚；二、衣冠须周整,不正则罚；三、尊师如敬父,不敬则罚；四、求学务勤勉,怠惰则罚；五、相处要和睦,离间则罚；六、入庭则噤声,哗乱则罚.由此,棣华堂上下肃然,各司其事,一切以知礼守礼为行为规范.
严于律己,率先垂范.郝源每日黎明即起,衣冠整肃,扶杖立于庭院,来往察看的行走中,杖击地面发出“笃笃”声响,成为对族人的一种无声警示.此时天尚未明,各房子弟、年轻夫妇,闻声即起,点亮灯烛,开门打水.洗漱完后,到长辈房中问安,然后各行其是,各司其职.
在这样一种的家庭生活氛围中,族人很容易做到知书达理,遵从礼教,恪守礼仪.自然,子女都听父母教诲,孝敬长辈,彼此亲善和睦,做到“尊卑壮稚,比次以序”“道为人师,礼为人则”（郝经语）,少有兄弟阋墙、反目成仇的事发生.人们都羡慕郝家的仁义家风,称赞他们是礼仪周全的榜样.
这样的礼仪家风,为郝氏家学（亦称陵川家学）形成成熟的教育思想,打下了坚实基础.
三
程颢于宋治平四年（1067年）任晋城县令时, “大兴文教,广建书院”.“（郝）经之先世,高曾面上,亦及先生（程颢）之门,以为家学,传六世.至（郝）经奉承绪馀,弗敢失坠.”（郝经《宋两先生祠堂记》碑文）受程颢的影响,郝氏世世代代从事儒学.到了郝震这一代,数代多人治经力学,教授州闾,名声很大,成为陵川家学第一.
郝经在《先曾叔大父东轩老人墓铭》中说： “陵川学者,以郝氏为称首.郝氏之学,浚源起本而托大之者,自东轩君（郝震）始.”又说郝震教学“以经旨授学者,析之以天理人情,而不专于传注.尤长于理学,赋诗多警句”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）可见郝氏家学的教育思想在郝震时期已具雏形.
郝震,是郝天挺的叔父,也是郝氏家学的中坚人物.他曾在京城太学就读,不肯入仕,回到故里教书育人,曾执教县里的蒙馆与庙学.他讲授经学,能抓住主旨,析之以天理人情,而不专于传注,尤其擅长理学.他写诗,警句迭出,晚年的诗越发平实、淡泊. “读书不为谀闻之学,有高世意,而无复世味.析之以天理人情,而不专于传注.”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）体现了其教授学生的基本愿望与要领,是郝家教育思想的发轫与雏形.相传他深得古遗音之妙,能弹一手好琴,可令家里养的鹤闻声起舞,是个饱学、务实、充满雅趣而隐于乡间的高士.
郝天挺从小跟叔父郝晨读书,郝震除教授他学业的必修课外,还从方方面面启发诱导他读书与做人、做事的基本道理.郝震还经常带郝天挺游历山水,体悟自然之道与人世大道.郝震带郝天挺出游时,边弹琴边即兴作歌启发郝天挺：读书,不一定就是为了做官.做官其实并没有什么好,哪怕做官做到王爵公侯,还是会受皇家的气.依我看,做一个蒙馆授学的老师就很不错,专心执教乡里,闲暇了,就徜徉于山水之间,禅悟自然,修身养性,何其乐哉！还因势利导,启发郝天挺要追求学问的真谛,淡泊名利,不求富贵.这些,对郝天挺影响很大.
然而,这样一位学问高深、性情洒脱豪放的郝震,却为郝家发生的一件事痛哭流涕.
原来,这时郝天挺已娶妻,生子郝思温.郝天挺辈二十余人,孙辈多达数十余,全家不下百口, “聚则溢诸堂,退则逼诸庭”.可人多了,思想也复杂了,族中有一些人想“分家析居”.这时的掌家人是郝晶,年近六旬,体力渐衰,听这些人念叨得多了,便让兄长们讨论分家之事,于是有要分家的消息传出.郝震在弟兄中最小,不敢与兄长们争,可心中非常不悦,便在院子里抱着棠棣树嚎啕大哭.原先植棠棣树于庭院内,就是寓意一大家人和睦相处,郝家居所才有了“棣华堂”之名.棣华即棠棣,俗称棠梨,数花朵为～簇,如樱桃状,花不离萼,萼不离花,彼此相依,象征互依互存、不离不弃的兄弟之情.可现在,弟兄七个却要分家析居了.郝震为此而痛心,一连三日不吃不喝,任谁劝都无用,后竞至于卧床不起.诸兄问他为何恸哭,郝震说： “吾业儒而为是,何以为训？终无数人,传子孙为之,则吾食矣.”兄长们商量后,约兄弟七人齐来堂房就餐,以示不分家之意,郝震大喜过望,翻身起床,欣然就餐.可因久饿而饱食,竟丢失了性命.
可惜郝震这位学问高深、超凡脱俗、有童孩般纯洁心地的真性情人,享寿仅49岁,便辞别人世.
四
郝震去世后,郝天挺撑起了郝氏家学,并将郝家教育思想发扬光大.
从郝震起,郝家开馆授业的阵容就非常可观,有其子郝天佑、郝天祺、郝天祯,其侄郝源、郝天挺,皆治经为学的当时名士,执教授业于棣华堂.郝震与郝天挺叔侄两个,还先后执教于县蒙馆、县庠.遗憾的是,在蒙军南下的逃难中,郝家除郝天挺一支外,其余都死于战乱.郝天挺而下,只存其子郝思温,其侄郝思直、郝舆、郝辇,也均在逃亡中罹难.
郝天挺,字晋卿( 1161-1217),是元初大思想家、学问家郝经的祖父,也是金元文坛领袖元好问的老师.据元好问所撰《郝先生墓铭》说,郝天挺年轻时, “以太学生游公卿间”,并中进士,两次参加廷试,“予春官氏之荐书,便能出诸公之右”.“春官”是礼部的主官,推荐郝天挺的官可以在诸公之上！可郝天挺因体弱有疾,更重要的是受叔父郝震的影响,疏于功名,无意官场,故一生未仕,专以教学育人为业.他恂恂如一村夫,却学识渊博,满腹经纶,生性豪健,为人磊落.在执教县庠和兴办家学中,他向以“治经行己”为宗旨,教出许多名流、高士.
郝天挺鼓励学生要有广博的知识,反对把应对科举作为教育学生的终极目标. “其教人以治经行己为本,莅官治人次之,决科诗文则末也.”（郝经《先大夫墓铭》）.
元好问在为恩师所撰的《郝先生墓铭》中,对恩师更有系统详尽的评述：
郝天挺要求学生要有“受学之器”.他开宗明义地告诉元好问： “学者,贵其有受学之器.器者何？慈与孝也.今汝有志矣,器如之何？”郝天挺所说的“器”,是以慈、孝为基本内容的道德规范,也足做人的根本,为学的根基.在他看来,知晓大义,境界始高；以德领才,方堪造就.
又日： “今人学辞赋,以速售为功.六经百氏,分裂补缀外,或篇题、句读之不知.幸而得之,且不免为庸人,况一败涂地者乎？”故,“读书不为艺文,选官不为利养,唯知义者能之.今世仕宦,多用贪墨败官,皆苦于饥冻,不能自坚者耳.丈夫之处世不能饥寒,虽一小事,亦不可立,况名节乎？汝试以吾言求之.”郝天挺以上的话语,就是要告诉元好问,读书不是为了图名,做官不是为了取利,真正懂得大节大义的人才可做到.那些贪婪的做官者与势利之人,不明白这个道理,连饥寒的小苦都忍受不了,哪能有坚强的意志抵挡种种诱惑而保持气节呢？
对“学而为举”的单纯功利思想,郝天挺更是直截了当予以否定： “‘吾正不欲渠为举子尔.区区一第,不足道也.’遂令（元好问）肆意经传,贯穿百家.”
对于教学生写诗,当时的人普遍认为,“欲令科举,诗非所急”,可郝天挺偏偏强调： “所以教之作诗,正欲渠不为举子耳.”他对元好问说,学诗赋是正儿八经的学问,不能为了应对科举,便短视地废弛了这门功夫.于是, “先生工于诗,尝命某属和.”元好问本来从小就因写诗出众而享有“神童”之称,在郝天挺门下,诗才怠加精进,16岁赴试并州时,写下千古流传的《摸鱼儿·雁丘词》；后来他的一些诗作被翰林学士赵秉文看好,认为近代无此作.
更难得的是,郝天挺不是让学生死守课堂,死读经书,而是允许他们走出课堂,游历山水,在与大自然亲密接触中怡情悦性,禅悟自然,锤炼诗心,同时也观察社会,体恤民情,增长见识.陵川县城之西风景优美的西溪,元好问与同窗好友, “期岁之间一再来”,流连忘返到“啼杀金衣唤不回”（元好问诗句）的地步.郝经在《元遗山先生墓铭》中说：“先生（元好问）与家君同受业于先大夫”,说明元好问与郝经之父郝思温是同窗好友.年庚相近的还有刘昂霄、秦志安等后来的名士.秦志安的家就在西溪,其父是著名诗人秦略,元好问与其来往多了,结成忘年交的诗友.他们经常聚首西溪,谈文论诗,切韵唱和,以酒助兴,恣意癫狂.这对元好问和同窗们的成长,裨益甚大.
郝天挺在河朔兵乱中逝世后,其子郝思温夫妇,千里迢迢启殡而回.遵照郝天挺生前遗嘱,安葬于陵川县城北郊祖茔东轩老人郝震之墓侧.元好问不尽悲痛,为老师写了载训载诲、且悲且叹、内涵深邃的墓铭,其中对恩师在人生最艰难悲苦时展现的为人师表亦有详细记录：“贞祜之兵,（郝天挺）避于河南,往来淇、丑之间.为人有崖岸,耿耿自信,宁落薄而死,终不傍贵人之门……春秋五十有七……临终浩歌自得,若不以生死为意者.”
郝思温也是一位熟经通史博学多才的郝氏家学继承人,不仅为郝经启蒙,还开馆授业,教育了好多学生,使得郝氏家学虽处乱世,幸有薪火传人.
五
郝氏家学的教育思想,属于传统的儒家政教理论体系,服务于现实的政治统治,即通过复兴儒学,达到仁政文治的目的.但是, “其教人以治经行己为本,莅官治人次之,决科诗文则末也”“正欲渠不为举子耳”,体现了非常先进、非常难得的教育观.在教育手段上,则坚持以人为本, “授之以器”,由塑造人的品德而造就人的才器.
郝氏家学除具备了成熟的教育思想外,执教者众,颇具阵容.可惜的是,多死于战乱.可幸的是,郝经除是元朝的开国栋梁之材外,还是继承郝氏家学的传人,尤其在被拘真州16年中,一边著书,一边教授学生.
在金代,陵川庙学与郝氏家学紧紧联系在一起.《创建望洛书院碑记》言：“陵川郝氏,世守师传,钜公硕士出其门者甚众.”郝天挺以“隐逸”贤士,载入《金史》,其上记载了郝天挺“器利而功成”的育人授业基本思想和要领.郝氏这样一个教学世家、文化望族,结出了什么样的硕果呢？首先,在郝天挺写给掇父郝震碑铭中有这样的话： “唯我郝公（郝震）,表字子阳,自号东轩.幼读书,不为闻谀之学；长执教,不以功名为念.昔在蒙馆,专以经旨授学,乃二状元之蒙师.”这段文字表明,郝震曾为兄弟二状元启蒙.陵川有两对兄弟状元,一对是家居县城北杨寨村的赵安时、赵安荣兄弟状元.一对是武氏叔侄三状元中侄儿辈的武天祜、武天和兄弟两个.从年龄推断,受郝震启蒙的应该是武天禧、武天和兄弟状元.其次,郝天挺有得意门生元好问、郝思温、杨士表、武从善等.郝思温除有其子郝经外,还有门人赵泰、尚文等.郝氏家学传到郝经这一代,更加发扬光大,郝家的教育思想也走上巅峰状态,不仅门生众多,而且出类拔萃,主要有张弘范、张弘略、苟宗道、郭贯等.
值得一提的是郝经两个弟弟郝彝、郝庸,皆为名士.郝彝不喜欢做官,隐居以寿终；郝庸曾任颍州知州.郝经之子郝采麟,也读书发迹,光耀门楣,曾任林州知州（今河南省林州与孟州）,官累翰林侍讲学士、知制诰同修国史、改大中大夫山南江北道（今湖北荆州）肃政廉访使（正三品）.他们也是郝氏家族教育思想结出的果实.
郝氏教育思想,放灼灼光华于金元之际.即使在现代,其教育思想依然不落后；其一代代执教者,依然具有卓然不凡的师者风范,依然是师者的楷模.
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