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东巴挂毯的文化符号

东巴挂毯作为东巴文化外延的一种新的形式,在方方面面受到东巴文化的影响,本文分为三个部分,从东巴文化谈起阐释东巴挂毯的产生进而剖析东巴挂毯中所蕴含的文化符号.

Dongba tapestry as a new form of Dongba culture extension,is in the aspects of influence of Dongba culture, this paperis divided into three parts, from the Dongba culture aboutthe interpretation of Dongba tapestries produced and thenanalyze the cultural symbols contained in the Dongbatapestry.

一、东巴文化与东巴挂毯的产生

纳西族是生活在我国云南省丽江地区的一个古老的少数民族,有着深厚文化底蕴和鲜明的民族特色,他们不断汲取其他民族的优秀文化,创造并完善了自身独特的民族文化——东巴文化.

东巴文化是纳西族民族文化的核心.东巴文化指纳西族古代文化,主要依靠东巴教的传承而得名,时至今日,已有一千多年的历史,形成了十分完备的文化体系：主要包括东巴象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等.其中东巴象形文字是被誉为“世界唯一存活着的象形文字”.作为一种具有独特性、丰富性而又源远流长的古文化,对研究世界民族文化多样性有重要意义,东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视.东巴文化是伴随着纳西族漫长的历史发展而逐步形成和演化的活形态文化,是千百年来纳西族创造和积累起来的自然科学和社会科学的结晶,是记录古代纳西族人民生活的“百科全书”,它是中华民族文化宝库乃至世界文化宝库中极有价值,极为灿烂的瑰宝.

同世界上其他民族的古代文化一样,东巴文化也是一种宗教文化,即东巴教文化,同时也是一种民俗活动.东巴教是纳西族的一种原始多神教,信仰万物有灵.它是在纳西族的本土文化--巫文化与后来传入丽江的藏族“本”教影响下,发展起来的宗教,云南纳西族东巴教文化与西藏雍仲本教文化是同一或同源文化,崇拜万物有灵,雍仲本教曾在一定历史时期对东巴教产生过深远影响.东巴教是纳西族原始宗教,其中祭司叫“东巴”,意为智者,是东巴文化的主要传承者,是纳西族最高级的知识分子,他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身.他们书写经文使用的文字是一种“专象形,人则图人,物则图物,以为书契”的古老文字,称“东巴文”.他们是东巴文化主要的继承者和传播人.换言之,东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化.

目前为止,世界上收存有约三万册东巴经书.其中一万册左右分别收藏在美国、德国、英国、法国；有两万册分别收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地.除了在本土中国以外,国际上收藏东巴经书最多的是美国.美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册.

随着纳西族的东巴文化被世界越来越多地提及,东巴挂毯应运而生,20世纪80年代起一部分老“东巴”再次提起画笔进行东巴画的创作,这影响到一批中青年画家创作了一批现代东巴画,使得这一种古老艺术又重新焕发生机与活力,现代东巴画以其古朴神秘的气息、浓郁的民族风情吸引了海内外美术界人士的关注,随后戈阿干等纳西族的艺术家将东巴画发展为包括东巴挂毯在内的多种形式的工艺品,深受海内外游客的喜爱.东巴挂毯是借用原有的东巴文化符号以羊毛织物的形式进行重现,画面内容包括东巴文字、东巴画和各种祭祀的场景以及一些融合了现代风格的全新图样.

二、东巴挂毯的符号化构成元素

符号学是一门研究符号本质、发展规律、意义,以及不同符号之间或者符号与人类行为之间的关系的理论科学.经过不断发展符号学衍生出了与社会学和艺术学的交叉学科,也产生了对应的研究方法取得了一定的研究成果.现今已是读图时代,视觉符号不仅仅是“看”,更多的是理解符号背后的意义.东巴挂毯作为一种切实存在的艺术形式,是东巴文化符号化的载体,从单纯的“看”到理解符号背后的意义,是一个从“能指”到“所指”的过程.东巴文化符号以其鲜明的特点和个性,深深地刻入了纳西族人生活的方方面面,比如东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等,涉及到了纳西族人生活的方方面面.

东巴挂毯作为一种新的形式深深植根于纳西族的文化传统之中,东巴挂毯具有浓郁的地方特色和艺术特征.它集纳西族的传统文化、宗教习俗和风土人情于一身,深刻地反映了纳西族人民朴素的情感和对美好生活的热爱.东巴挂毯有其独特的魅力,它包含了天才的创造,能够鲜明地反应地域特色,具有东巴文化的符号形式特点,既有表征又能表意.

卡希尔说过“人类不同的符号活动,创造出不同的人类文化形式”.他认为在所有的符号形式中,神话和语言是最古老的.东巴挂毯形式多样内容丰富,画面内容有的借鉴东巴画中各种各样的佛神、人物、动物、植物以及妖魔鬼怪的形象,东巴绘画艺术具有象形文字经典所具有的五个艺术品特性,即贝叶经的形式、优美的线条、美丽的色彩、动态的表现和特征的摄取,这些特点也很好地被东巴毯中的形象保留下来.画面的内容主要表现古代纳西族信仰的神灵鬼怪和各种理想世界,其中也反映了古代纳西族社会的各种世俗生活.有的挂毯内容为东巴文字.东巴文是一种原始的图画象形文字,主要为东巴教徒传授使用,书写东巴经文,故称东巴文.纳西话“思究鲁究”,意为“木迹石迹”.包含两层意思：一是“留记在木头石头上的迹印”；二是“木石之痕迹”,可引申为见木画木,见石画石.东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字.其文字形态十分原始,甚至比甲骨文的形态还要原始,属于文字起源的早期形态,但亦能完整纪录典藏.东巴文字的特点正如余庆远在《维西见闻录》中所讲的“专象形,人则图人,物则图物,以为书契.” 这些字形带有浓厚的图画味道,但是每个图形都已经有了它固定的概念.显而易见,它是介乎于图画文字和表意文字之间的一种文字符号.东巴挂毯用东巴文字来点缀画面,是十分巧妙的,这使得挂毯既有审美趣味,又有深层次的内涵意义. 三、东巴挂毯的能指元素和所指元素

1.东巴挂毯的能指元素

东巴挂毯中的能指元素主要包括东巴挂毯纹样符号和具有纳西族民族特色的色彩两个方面.东巴挂毯的纹样符号大致分为图案挂毯和文字挂毯.图案挂毯中的形象或写实或会意主要有鸟兽、山石、花草、人物和纳西族人民的生活场景,有些图案的处理手法较为写实,线条精炼,直接体现了纳西族人民热爱生活、歌颂生活的执着和热情.有些图形高度概括、手法夸张富有装饰性,线条质朴灵动,集中体现了纳西族人的创造性和聪明才智.东巴挂毯中的色彩搭配十分丰富多样,有的色彩搭配简洁朴素、对比鲜明,画面内容清晰,一目了然.有的颜色艳丽,色彩丰富,画面中满溢着纳西族人民对美好生活的热爱之情.文字挂毯的画面组成更为灵活,简练粗犷的线条勾勒出带有寓意的文字占据画面的主体,用文字组成的主体部分模拟生活场景,这很大程度上得益于东巴文字具有很强的象征性.背景是色彩强烈纵横交织的色块,来配合文字组成画面.

2.东巴挂毯的所指元素

纳西族有自己的语言和文字,这使得植根于纳西族文化的东巴挂毯艺术中的符号具有很浓烈的象征意义,将纳西族傍山而居、祭祀、生活生产等活动用挂毯的方式表现出来.使这些挂毯形成特定的造型、色彩和工艺符号,并由此引发观赏者的感受,能使人联想到具有社会、审美和心里属性的民俗象征意义,能够反应纳西族人民朴素的审美观、勤劳简朴的生活观念.画面中的内容大都被赋予吉祥的内涵意义,表达出对美好生活的向往.东巴挂毯的产生深深植根于纳西族的文化传统之中,这使得东巴挂毯成为纳西族人记录并表达情感的一种方式,挂毯中蕴含着长期生活的积淀,发挥着象征、意指、抒情等社会功能,深受着意识形态、文化传统、思想观念的影响,在继承东巴画和文字等优秀文化精髓的同时丰富发展了纳西族的视觉符号系统：图腾崇拜、自然崇拜的深层意义.

现今的东巴挂毯已经成为纳西族人的一种标志,深受世界各国游客的青睐.东巴挂毯的生产也初具规模,随着东巴文化越来越多地被世界熟知,相信东巴挂毯也会受到更多的人欣赏.纳西族人民倾心去寻找传统与现代本民族与异族的情感共融点,植根于本民族的优秀文化并不断发展它,这样积极进取的民族精神,为世界增添了一笔新的色彩.

参考文献：

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