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土族儿歌的哲学内涵
马亚琼 （青海省互助县文化馆 810500）
土族是青海的世居民族之一,有着丰富的传统文化历史,其建筑、语言、服饰等独树一帜,风格独特.口头文学有：神话、传说、故事、谚语、歌谣等,传统民歌浩如烟海,极为丰富,可分为家曲、野曲二大类,家曲有婚礼歌、安召舞曲、赞歌、问答歌、劳动歌曲、宗教音乐、儿歌；野曲有情歌、少年（花儿）和部分叙事曲.这些传统文化在该民族漫长的生产、生活过程中形成了个性鲜明、多元化色彩浓厚、形式多姿多彩、内容精彩分呈的民族文化特色.
哲学是追求人与万物一体的境界之学,所谓万物一体,不仅指物与物一体,而且指人与物一体,人与人一体,强调生命体现的心灵世界独创性,注重基于理性和经验的心灵超越.文学阐述是一种体验生命、理解生命的活动,在文学文本上展开对生命的思考和发现.
通过对文学作品的领会,达到人格心灵的净化.
一、土族儿歌中的“天人合一、万物共存” 的思想
在传统口头文学中,民歌一个明显的艺术特点就是精炼与简洁,有人曾把那些短小精悍的民歌称为“袖珍民歌”,这是很有道理的,土族儿歌也一样,一般比较短小,廖廖数行,可凝聚着深厚的思想,闪烁着耀眼的智慧.
天有三光日月星
地有三光水火土
人有三光眼血发
这是土族传统民歌问答歌中的较古老曲目《人生包罗天地歌》中唱到的天、地、人之间“三光”“四德”“五苗”内容的唱段,其内容解释人身构造与自然整体的和谐统一,它的哲学基础是天人合一、万物共存的思想.这种哲学理念是人类早期的一种哲学萌芽,也是土族先民有关天地形成、人类起源及万物形成的古朴多彩的认识和解释,其中蕴含着他们直观而朴素的哲学智慧,我们将要探索和研究的土族儿歌最突出的特点就是人类与万物共存,同呼吸共命运的理念.
问答歌——《三岁娃娃提青龙》反映的是先民初作农耕时的情景：
先到云天提青龙
后到石山捕野牛
再到大滩捉黄牛
捉住青龙要干啥？
捕了野牛要干啥？
捉到黄牛要干啥？
捉到青龙驾金犁
捕到野牛驾银犁
捉到黄牛驾铁犁
结果“青龙驾金犁”、“野牛驾银犁”均未成功,只有黄牛驾铁犁耕了金滩耕银滩,
耕了坡地耕平地,
耕了远滩耕近滩.
从此耕种成功,无独有偶民和三川地区的“纳顿”节（纳顿土族语,即玩的意思）,历史悠久,颇有名气.纳顿开始时,本村的歌舞队伍迎接外村的歌舞队伍,人数五六十人乃至百余人不等.这种歌舞队伍称为“全手”.“全手”歌舞结束后,向各方歌舞队奉茶敬酒.接着表演一种古老的面具舞,其中一种舞蹈叫做《庄稼其》（意为庄稼人）.内容是农耕初期有一家人,儿子不愿做庄稼活,父亲开导儿子耐心的将农耕生产技艺传授给儿子,儿子终于驾犁耕田,其中儿子和耕牛的舞蹈滑稽中充满人畜之间的和谐与同甘共苦、和睦共处的美好情景.
儿歌《布柔哟》（布柔土族语,即小牛犊）是一首寓言性歌曲,叙述一头母牛带领它的小牛犊上山吃草,因牛为遭遇狼群保护小牛被恶狼吃掉的故事.
小牛唱：
阿妈哟,阿妈哟
滩里的牧草长的矮
滩里的牧草长的硬
滩里的泉水浑又浑
滩里的泉水不好喝
小牛不听大人的话,擅自上山,遭到恶狼袭击,母牛为救小牛与狼群拼死搏斗,结果小牛脱险,母牛被狼吞噬.小牛寻来觅去,只找到母牛的白骨、红血、黑皮,它悲惨的唱道：
阿妈哟,阿妈哟
白的白的是什么呀？阿妈哟
红的红的是什么呀？阿妈哟
黑的黑的是什么呀？阿妈哟
母牛的魂灵回答道：
布柔哟,布柔哟
白的白的是阿妈的骨啊,布柔哟
红的红的是阿妈的血啊,布柔哟
黑的黑的是阿妈的毛啊,布柔哟
母牛催小牛赶快下山,小牛埋了母牛的骨、血、皮,回到滩里,按妈妈的嘱咐和其它牛群和睦相处,勤劳诚实,过上了安静、平安祥和的生活.故事告诉孩子们要听大人的话,不能贪图享受,否则必遭大难.儿童（布柔哟）土族儿歌中流传最广,群众颇为喜爱,且教化意义突出的寓言性歌曲.
随着人类的成长,就逐渐有了自我意识,有了主观能动性,有了主体与客体之分,因而也有了善恶的区别.这时的人如果置道德于不顾,随心所欲,以自我为中心,以人类为中心,不顾及自然界,就破坏了人与自然界的和谐,破坏了“天人合一,万物共存”的理念,其结果必然遭到万物与自然界的报复.
二、土族儿歌中的“性灵”表现形式
中国哲学对真理的诠释是从生命的情感出发,我国著名的哲学学者王德峰教授认为,西方哲学的学习使得人们获得周密的理性思维能力,而我国能滋养心灵,这就是我国哲学思想能发扬传承的根本即中国哲学的最高境界是性灵.基于“性灵”理念的土族儿歌演唱形式活泼,比喻生动,趣味性强,并且内容风趣,含意深刻,可谓是知识性歌曲,内容大多撰写孩子们喜闻乐见的一些小动物的特性,加上人们的想象力,编成通顺流畅、朗朗上口的生活语言,进行演唱,用土族语叙唱,歌词采用比兴手法,词句音韵流畅,内容浅显,易于上口,曲接近语音音调,节奏较快,有独唱或对唱.
《羊粪蛋般身材的俊纳哥》（俊纳土族语,即蜜蜂）通过羊粪蛋般身材的蜜蜂哥自我夸耀的手法,细腻地描绘了蜜蜂的形态和特点,是一首既风趣又能传授知识的儿歌,羊粪蛋般身材的俊纳歌同其他小动物进行作比较,认为它应有尽有,优点很多很多,因而它非常自豪,觉得天地下没有比它更完美的东西,是一首知识性、趣味性、风趣性很丰富的儿歌,曲调口语化,节奏明快,活泼跳跃.
我和（她）鹏雕不是一家人,我可有鹏雕的一双角.
我和（她）花蛇不是一家人,我可有花蛇的一对眼.
我和（她）老鼠不是一家人,我可有老鼠的尖嘴巴.
我和（她）蚂蚁不是一家人,我可有蚂蚁的细身腰.
我和（她）蜘蛛不是一家人,我可有蜘蛛的长手脚.
这首歌每句都有比喻,并且在类比对象的选择上和手法上都显得极为贴切、自然,使俊纳哥的形象更加突出可爱,加之把它称为“哥”使这一小点更加亲切,使其成为了人类的好兄弟、好朋友.亦符合儿童心理,使孩子们不但形象地了解了蜜蜂的特征和优点,增强了保护小动物、热爱小动物的优良品德,起到了寓教于乐的作用.
《我骑上猫、鸡、猪转》这首儿歌通过一种奇妙的构思手法,描绘孩子们与猫、鸡、猪等家畜亲如手足,共同玩耍的情景.讲叙了在同猫、鸡、猪在锅台、房檐、院落里转圈过程中,观察到它们的眼睛如何动作,它们的鼻子如何出气等举动,形象地描述了猫、鸡、猪三种家畜的特征和习性.它更显得风趣幽默,符合儿童心理特点：
猫儿那个我骑上（也）锅台上面转一圈
眼睛那个咕噜噜,鼻子那个噗嗦嗦
我咪这样叫一声,它喵那样回一声
鸡儿那个我骑上,屋檐底下转一圈
眼睛那个咕噜噜,鼻子那个噗嗦嗦
我咯！这样喊一声,它吼！这样回一声
唱词把三种家畜的声音姿态描绘的活灵活现,形象生动可爱,节奏明快跳跃,富有情趣.土族儿歌从有限的儿童经验中是儿童感受着无限,是一种性灵的表现,而儿童从小这种能力可以通过民族民间儿歌守护、滋养它,使得儿童有真正创造力！
土族各类民歌源于该民族长期生产、生活实践,是承载该民族精神与情感的重要载体,是土族保持对祖先的记忆和历史延续性的独特展现,其随口唱出的民歌都具有深刻的哲学内涵.
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