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西施的文化价值
钱汉东
中国古代四大美女,可谓家喻户晓、妇孺皆知.西施名列古代四大美女之首,因其为国效忠的举动,多为后人所褒扬.2006年,西施传说被列入第一批国家“非遗”名录,这充分说明西施文化所具有的人文价值.西施不是那种操弄权势的大人物,也不合“列女传”的道德标准,因此素不为正统史家所重视.然而老百姓却同情西施的遭遇,倾心喜爱这个美丽的女子,于是便有种种传说流传于民间.西施文化的核心价值,可以概括为24个字：报效家国,忍辱负重；刚烈侠义,贤慧双全；姝妍绝世,美丽化身.
佳人去向
“被沉于江”还是“归隐五湖”
中国几千年来,美女何其多也,然因时乖运蹇,终被埋没者又何其多哉！在以严肃信实著称的《史记》中,《越王勾践世家》等写到了越国重臣范蠡,却唯独没有关于西施的叙述.不过,史书中没有记载,并不等于西施在历史上不存在.我们在先秦诸子著作中,多次与西施“谋面”.《墨子》是最早提到西施名字的史料.《战国策》有云：“世无毛嫱、西施,王宫已充矣.”《庄子》中三次提到西施,其中“东施效颦”的故事更是家喻户晓.《管子》记载：“毛嫱、西施,天下之美人也.”降及两汉唐宋,提到西施的书甚多,如贾谊《新书》、刘向《说苑》等.
后世对一代佳人西施的去向,归纳起来主要有两种说法：一是被沉于江,二是跟随范蠡归隐于五湖.先看“沉江说”.《史记》记载,范蠡离开越国后,带领全家人来到齐地,“耕于海畔,苦身戮力,父子治产,居无几何,治产数十万”.在这里,根本没有西施的影子.那么,西施究竟在哪里呢？相传勾践班师回越,携西施以归.越夫人潜使人引出,负以大石,沉于江中,曰：“此亡国之物,留之何为？”
抛开民间传说不谈,《墨子》里其实明确写着：“西施之沈,其美也.”我认为,这道出了西施的真正死因.“沈”在古代就是“沉”的意思.这句话就是说,西施被沉于水中,凄美而亡.墨子出生于春秋末期,距越国灭掉吴国的时间很近,很可能耳闻关于吴越的史事轶说,相关记载应该更接近于历史真相.
东汉赵晔在《吴越春秋》中说：“越浮西施于江,令随鸱夷而终.”鸱夷,是皮革制成的口袋.当年夫差派人送属镂剑,令伍子胥自杀.越国处死西施的手段,与其相似,即将其装入皮袋,投入江中.孟子曾说：“西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之.”这句话在告诉人们,越国在事前,只是把西施当成实现谋略的一颗棋子；在西施完成使命后,便把她作为一个“蒙不洁”的罪人给杀了.
再看“泛湖说”.范蠡带着西施泛舟五湖隐居起来的说法,最早见于东汉袁康的《越绝书》记载：“吴亡后,西施复归范蠡,同泛五湖而去.”这是说范蠡与西施,离开越国,来到理想的乐土,过上了美满的生活.明代戏曲作家梁辰鱼的《浣纱记》进一步描述：范蠡在一个春光明媚的日子巡游故里,在诸暨苎萝山下若耶溪,偶遇正在浣纱的西施,为其天姿国色所倾.于是,二人以溪水之纱相订白首之约.不久,吴王领兵打进越国,越王勾践做了俘虏,范蠡也到吴国成为奴隶.三年以后,勾践夫妇和范蠡返回越国.勾践力图报仇雪耻,便采用范蠡所献的美人计.夫差一见西施,果然大喜,宠爱无比,最后反被越国灭掉.勾践正要论功行赏,范蠡却不愿做官,接了西施,隐姓埋名泛舟湖上.
世人印象
报国之勇士,大众之“情人”
除了对历史进程产生的影响,西施身上的文化价值千百年来也为文人墨客所好.苏东坡“欲把西湖比西子”,道出了西施的文化高度：她是美丽、美好事物的象征,是儒家文化圈公认的美女.诸暨西施庙到南宋改为西子祠,就与这首诗有关.其实最早孟子就称西施为西子,但并未引起人们注意.一个普通女子竟然能和孔子、孟子、老子、庄子、墨子等文化巨匠一样被人尊称为“子”,这在历史上也是不多见的.西施对越人产生了巨大而深远的影响,特别对越人集体性格的形成产生了积极而实在的作用.她的精神财富不仅是越人的文化遗产,也是我们中华民族的文化遗产.
一是报效家国,忍辱负重.在国难当头之际,西施忍辱负重,以身许国,与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差,成为吴王最宠爱的妃子,把吴王迷惑得众叛亲离、无心于国事,为勾践的东山再起起了掩护作用,表现了一个爱国女子的高尚思想情操.有的人为一点蝇头小利而争名于朝堂、夺利于民间,做出不少人格低下的事情,与西施这种高尚的人格、宽阔的胸怀,形成了强烈反差.
二是刚烈侠义,贤慧双全.西施是刚毅有为的.一个乡野村姑,竟然担负起拯救越国的伟大使命,敢冒风险、勇于担当,没有侠义之气,是不可能的.这种为国献身的精神,深深影响了故乡的后人.抗日战争时期,流传一段俚语：“中国人怕日本佬的飞机,日本佬怕中国的诸暨.”原来,日本鬼子到诸暨时,遭到民众的顽强抵抗,小股部队常常有去无还.诸暨人性格刚烈、直来直去,这与他们一直推崇的宁折不弯精神有关,隐约可以看到西施刚烈的影子.西施又是聪慧之女.如果不聪明,怎敢只身虎穴、与狼共舞？一位浣纱女成为修养有素的,待人接物大方得体、察言观色,在美女如云的吴宫脱颖而出,显然有着惊人的智慧和非凡之勇气.
三是姝妍绝世,美丽化身.西施成为美女的代表,成为人世间美丽的化身.人们耳熟能详的“情人眼里出西施”.从民俗学角度来看,人们已将西施抽象成为美好事物的代表,演绎出一种西施文化现象.西施具有“沉鱼落雁”的美貌,水中的鱼儿看到她的惊艳容貌,都自愧不如而沉入江底；在国难当头之际,西施又有忍辱负重、以身许国的勇气；加上功成却被投入江湖的悲剧,深得民众的同情和爱戴.这些都使西施形象得以升华,成为一种崇高完美的象征.中国四大美女中,唯有西施拥有一种道德高度的文化精神和历史担当,故西施成为大众的“情人”,也在情理之中.
历史评价
亡吴“祸水”还是牺牲品
越国一个普通的农家女子西施,被一场吴越之战,推到风口浪尖上,西施是幸运的,也是悲哀的.一个村姑被朝廷选中,又晓以利害、威胁引诱、软硬兼施,她又如何能把握自己的命运？在春秋战国激烈的政治斗争和军事斗争中,各国为达到削弱对方的目的,以选送美女作诱饵是常见的事,甚至像吕不韦那样馈献怀有身孕的美女,恐怕也并非“纯属虚构”.在中国古代,女子常常是悲剧的承担者：取胜了,是男人的功劳；失败了,则被视为祸水.西施就是这种政治斗争的牺牲品.
学者南怀瑾曾说：“西施常患胃病,捂着胸口皱着眉头,人以为美才被选中.她到吴国只知道‘去侍奉一个外国人’,可得些钱孝敬其父.因此吴人说她坏,越人说她好,好坏莫辨,这是春秋无义战的派生论的翻版,并不新鲜.但我以为,一介村女,已知爱国爱乡就很了不起了,如果让她当个贤德的吴妃去帮助夫差,那不成了叛徒？时下西施也被翻了出来走上荧屏,不过我劝观众在看此类剧的同时,不妨浏览一下史籍,不要忘了西施的本来面目.”一些咏西施的诗篇,多把亡吴的根源归之于女色,客观上为统治者开脱或减轻了罪责,这显然是不公正的.这种陈腐的“女人祸水论”,历来受到人们的批驳.
自古以来,世人对西施有种种传说和评议.在我看来,美丽无比的西施心怀报国之志,担负起拯救国家的重任,实在是可歌可泣.吴国也好,越国也罢,一朝一代的兴亡盛衰,有其自身发展规律,不是某一个人所能左右.我们应该肯定的是,在国破家亡时,举国上下的忧患意识、高度的凝聚力、强烈的复兴精神,才能使国家由弱转强、反败为胜,这是真正的强者之歌,并在今天仍有现实意义,也是后世歌颂之真谛所在.
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