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景颇族刀的文化价值变迁
摘 要：文章从文化学的视野来阐述景颇族刀的文化价值变迁以及深刻的文化内涵.揭示出自然环境和人文环境对景颇族刀的文化价值变迁的影响.得到的结论是“刀”在景颇族社会生活中扮演生活用品、生产工具、礼物、权力、饰品等角色,从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程,随着社会潮流的发展而为本民族独特的“刀”注入了新的生命.“刀”在审美艺术上的呈现,体现了景颇族民族意识和精神文化的提升.
关键词：刀 景颇族 价值 变迁
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2018）2—0033—03
作者简介：孙香聪(1993~), 女, 在读硕士研究生.研究方向: 民族传统体育学.
鲁威人在《体育文化学》中对体育价值的定义的是：
体育（运动）在社会生活中的积极作用和积极意义.[1]体育价值不言而喻,从体育运动本身来说,想必每个人都有自己的亲身感受,尤其是喜欢参与体育运动的人更是感受至深,体育运动给他们带来了无穷的乐趣.即使有些人由于性格、生活方式及习惯等原因不喜欢参与体育运动,也不一定讨厌体育运动,也许他们喜欢观看体育运动比赛,以另一种方式认识和参与体育运动,同样也能体会到体育的价值.然而,景颇族刀的文化价值随着人们生产生活方式、思维方式、价值观念的不同,以及在各个环境的呈现方式不同而出现价值变迁.景颇族刀文化不仅是体育文化的一部分,而且是景颇族文化的象征.景颇族是一个热情豪迈的民族,“刀”体现了景颇族男子刚强、坚毅、勇敢的民族性格.景颇族有着自身的特点和存在的意义,在发展过程中与其他民族文化甚至是社会文化亲密联系、相互交融,共同构成了社会的文化体系,促进社会文化的发展.
1 景颇族简介
景颇族是云南15 个特有少数民族之一,主要聚居于德宏傣族景颇族自治州,其中陇川县、芒市最为集中,景颇族依山而居,以农耕为主.得天独厚的地理环境,孕育了景颇族独特的民族风情.德宏州位于云南省西南部,海拔1500-2000 米、雨量充沛的亚热带.
“刀”是景颇族的民族象征,是景颇族文化的积淀.在景颇族村寨中流行着这样的流传：“景颇山上的路是用长刀砍开的,赤脚踩出来的,男子不会长刀,他就很难出远门”.可以看出刀在景颇族的生产生活中的重要地位,以及无可代替的文化价值,“刀”作为景颇族社会活动的工具,始终与人类的文化相联系,景颇族刀文化的产生是社会文化作用的结果,离不开特定的社会文化环境的制约与影响,离不开人对社会环境的认识与理解.所以,刀文化在各个特定环境中的发展、演变的过程本身就是一个文化作用的过程.
2 刀在宗教活动中的文化价值变迁
2.1 刀在宗教活动中的含义
景颇人民信仰神,认为世间的万物都有鬼魂,相信万物有灵,灵魂永存.在这些鬼魂中,有的造福于人,有的降祸于人.因此,对鬼魂既崇敬又畏惧,如果遇到不详之事就要开展鬼神祭祀活动.目瑙纵歌节成为景颇族在宗教活动中最隆重的祭祀活动,在祭祀场地,也就是举行目瑙纵歌的广场中,目瑙示栋上摆放两把交叉的大刀,寓意为：景颇族人民对民族英雄的敬畏之情,其次还表示景颇族人民是强大的,鬼神不敢降祸于人.
2.2 刀在宗教活动中的功能
在宗教信仰中,人们对鬼神的认识形成了相对统一的民族认同感.在宗教活动中之所以祭献水鬼、山神鬼、地神鬼和鬼等,是为了人们身体健康、平安安安、延年益寿、事业顺利、心想事成；盛会顺利、人畜兴旺,来年谷物丰收.
但是,景颇人们认为雷鬼、风鬼对人们有一定的危害,所以用锋利的景颇刀来祭祀.
2.3 刀在宗教活动中的价值变迁
景颇族刀在这里不再是武器,也不是避邪的东西,而是作为祭物；另外在景颇族的占卜中,利用刀的神奇作用,来占卦物的灵验；同时刀还是董萨在念鬼时,身上不可或缺的法器.刀也是景颇族宗教祭祀中不可缺少的东西,但在宗教活动中“刀”的价值发生了变迁.
景颇族刀由宗教活动中祭祀鬼神的神圣武器,上升到一种思想意识和精神境界的启迪.宗教是一种信仰,是一种精神力量,刀是宗教活动中的物质工具,在长期宗教活动中其价值由物质文化上升为精神文化层面.电影《我的个神啊》教主坦帕兹说：“现在有人饥肠辘辘,还有人露宿街头,他们甚至没有朋友可以倾诉心事,你知道这个世界上每天有多少人自杀吗？有割腕而死的、还有上吊自尽的,为什么？因为他们的生活里没有了希望,可是如果在神的世界里现身,把食物送到面前,把衣服放在他们手上,给他们活下去的希望,给他们生存下去的希望,如果从这些人的生活中清除掉神,给他们什么用来代替”.其实电影反应的就是人们的信仰,心中的神,使人们面对困难时有毅力、有恒心,能积极面对生活中的挑战,使人们看到未来生活的希望.信仰使人们产生崇高伟大的理想,使人生有崇高远大的目标,给人们强大的推动力量,帮助人们向着崇高的目标走去,实现人生的价值.
3 刀在节庆活动中的文化价值变迁
3.1 刀在节庆活动中的呈现形式
目瑙纵歌节是景颇族最具特色的节日,是大型的宗教祭祀活动,但随着人们物质精神文明的发展融入了现代民族的丰收喜悦和休闲娱乐的情怀.
在节庆中“刀”是景颇族男子的象征,他们将刀斜挎在身上或手持刀于胸前,在音乐的伴奏下,“刀”随着身体摆动,这就是长期历史演进中的“刀舞”.
这种“刀舞”是阿昌族宗教祭祀性舞蹈,舞蹈的形式、内容等,表现出了景颇族勤劳、勇敢、不畏艰辛、永不屈服的开拓进取精神,是景颇族宗教文化的另外一种呈现方式.
3.2 刀在节庆活动中的功能
景颇刀在节庆活动中,主要是景颇族男子在使用.除了宗教仪式上的鬼神祭祀以外,景颇族刀在节庆活动中更多呈现的是文化艺术价值.
第一,文化欣赏价值： 提高了审美意识.景颇刀的艺术性是伴随着景颇族人民的社会生活环境的变化而产生的.“一带一路”背景下,人们思想观念、物质、精神文化之间的碰撞,促使了人们对社会生活中的事物产生了新的认识、新的思维方式.景颇族“刀舞”不仅展现出了与景颇族特色的民族服装的搭配美,还展现了景颇族男子热情好客、豪迈的民族性格,更展现出了一种身体的运动美,这种形式的美,同样是一种艺术的美,一种的美.
第二,文化传播价值：扩大了景颇族节日活动的影响.传统的景颇族刀用于生产生活、武术习练中强身健体等方面.在这个过程中,虽然人们也能体会到“刀”带来的快乐,但是并没有太多人去关注.随着景颇族节庆活动的发展,在这样浓厚的民族文化氛围中,景颇刀给人们的视觉冲击不断加深,人们逐渐对景颇族功能、价值、审美艺术方面有了全新的认识和理解.刀不仅是景颇族人民生活中不可缺少的一部分,同时深刻影响了其他少数民族,甚至对汉族也产生了较大的影响.这不仅是一种艺术性、感染力的体现,而且是艺术价值的体现,扩大了景颇族的民族文化的传播和影响.
第三,文化认同价值：激发人们的参与热情.景颇族传播的刀文化,使人们感受到该民族热情、和谐的文化氛围,想立刻融入这样的氛围中,体现的是一种精神层面的文化认同.“刀舞”这种舞蹈与体育、文化的完美结合,舞场壮观,振奋人心,激发人们参与的,人们享受参与过程中带来的愉快感.
3.3 刀在节庆活动中的价值变迁
在传统的节庆活动中“刀”不仅作为对神和民族英雄的敬仰和崇拜之情,但在现今多彩的文化冲击下,节庆活动中的刀的价值不再是单一的宗教文化的呈现,而是一种民族艺术的传承、传播与现代生活环境以及需要相契合的表现形式.
4 刀在婚俗中的文化价值变迁
4.1 刀的礼仪文化
“礼仪”是人们在社会交往活动中,为了相互尊重,在仪容、仪表、仪态、言谈举止等方面约定俗成的,共同认可的行为规范.在礼仪中常常需要介质,“刀”是中国礼仪文化中礼尚往来的介质,是景颇族在礼仪中的贵重礼物.
景颇族刀对于礼尚往来的礼物交换,有其特殊的意义.法国著名人类学家、社会学家、民族学家马塞尔. 莫斯在其著作《礼物》中提出,礼物流动和交换的意义不在于礼物本身,而在于其象征意义.礼物交换的目的并不是工具性和实用性,而是情感性.礼物本身的实用性意义不是主要的,它的主要功能和价值在于礼物及礼物交换所具有的文化意义,在于它所象征的权利、声望和荣誉.礼物交换不是因为需要才交换,礼物交换是人们道德文化的重要组成部分.[2] 刀在景颇族人们的日常生活中,为人与人之间的情感联系、道德文化交融、民族文化认同等方面搭建了较好的平台.
4.2 刀的信念文化
刀作为一种信念,是人们认知、情感和意志的有机统一体,是人们在一定认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态.“刀”作为景颇族婚俗中聘礼的一部分,其实就是两个人之间的信物,表示对未来的美好的憧憬,作为男方给女方的一种承诺；新郎的聘礼中有刀,还表示男女双方即将组建一个幸福的家庭,要用刀开垦田地,自立门户；景颇族女孩的嫁妆中少不了的物品也是“刀”,女孩嫁妆中的刀,则表示生活像刀一样宽广,无论走到哪里都可以用大刀开垦田地,过上幸福美好的生活.在婚礼上,还有一种大刀是专门作为礼仪用的,比一般用的刀要大要宽,接送新娘时装在背箩里作为一种礼器,是景颇族婚礼中特色文化的呈现,不作为实用工具,仅是文化价值的呈现.
4.3 刀在婚俗中的价值变迁
婚俗中各个礼节比较讲究,尤其少数民族更加重视本民族特色文化.原始的景颇族刀是一种信念的寄托,是对美好生活的向往,而物质文明和精神文明发展的今天,景颇族刀体现的仅仅是民族文化简单的传承,是现代景颇族的一个标志物,是民族审美艺术的集中表达.
5 结语
“刀”在景颇族社会生活中扮演生活用品、生产工具、礼物、权力、饰品等角色,从一个侧面反映了景颇族社会发展的历史过程,是一部征战的历史和与大自然作斗争的历史,也是一部反映不屈不挠的民族精神的历史.随着社会潮流的发展景颇族为本民族独特的“刀”注入了新的生命.景颇族的精神就如同那高高耸立的目瑙示栋上的两把大刀一样,永远都是那么庄严、威武,同时,“刀”在审美艺术上的呈现,体现了景颇族民族意识和精神文化的提升.
参考文献:
[1] 鲁威人. 体育文化学[M]. 北京: 北京清华大学出版社,2016.
[2] 冯 强, 涂传飞, 熊晓正. 马塞尔·莫斯的“礼物交换理论”对民俗体育的启示[J]. 武汉体育学院学报,20126(06):15-19.
文化价值论文范文结:
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