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带着孩子玩文言
王君
[摘 要]不管时光如何流转,传统文化的魅力就在那里.所以,教文言,就是为文言文教学寻找最鲜活的生命场景,搭建最富有活力的生长平台,让孩子们的文言能力,被引导出来,被激发出来.
[关键词]青春语文；文言；路径； “玩”
中图分类号：G633.3文献标识码：A文章编号：1671-0568(2016)07-0016-04
我的语文教学主张是“青春语文”.
青春语文达成目标的路径是：和学生一起建设充满的语文生活.作为青春语文的重要组成部分的传统文化教学,如何才能激活当今孩子的语文生活呢？我的感受是：首先要让今天的孩子喜欢甚至迷恋上古老文化古老智慧.唯有这样,才能最终将传统文化的智慧转化为灵性阅读、生命写作、活动.
喜欢传统文化及智慧的前提是喜欢文言文.
相信不管时光如何流转,文言文的魅力就在那里.其审美价值也好,实用价值也罢,永远都在.不会消失,不会被淹没.它们的端庄凝练丰富对于真正读书的现代人,具有天然的感召力和永恒的吸引力.古老的文言文,因其古老而极具魅惑.学语文学到一个阶段,走近文言和亲近文言是一种自然而然.所以,教文言文,不需要在故纸堆中去讨生命,而是应该赋予文言以生命.如何赋予？就是为文言文教学寻找最鲜活的生命场景,搭建最富有活力的生长平台,让孩子们的文言能力,被引诱出来,被激发出来.
我的方法,是带着孩子们“玩文言”：“玩读”“玩写”“玩思维”.
长期以来,我的语文学科的课程设计都是按照“三线推进”的思路建构的：三分之一时间学习课文,三分之一时间进行经典诵读,比如《文言实验课本》《中华成语千句文》等等,三分之一时间进行整本书阅读和开展各种语文活动.
一、“玩读”——在新奇个性的诵读中培养对文言的感情
《文言实验课本》是我用得比较久的文言诵读实验教材,由首都师范大学刘占泉老师编写,以“文言独立”、“层级推进”为指导思想.初一年级重诵读与积累、初二年级重美读与积淀,初三年级重自读与译注.
学生很喜欢文言诵读课.当一旦逃离了为了繁琐考试而学的“死于章句,废于清议”的怪圈,文言学习的魅力就凸显出来了.事实上,文言文中不仅有中国古代文化的精华,还珍藏了中国语言之美的全部奥妙.在诵读中,在吟诵中,那种古典之美直击心灵,真有游目骋怀的快乐！
比如我记录的一堂常态的文言诵读课：
《文言实验课本》中的《论语四则》和《世说新语》之《道旁苦李》.五则短小文言文,希望初一的孩子们能够当场背诵下来.
我自己在文言诵读方面是门外汉,但仍坚持带着学生诵读.
第一则,学而时习之……
我说,孩子们,咱们现在回到古代,成为古人,成为孔子.首先咱们是快乐的孔子,你看,他在自我表扬呢！
我示范读,用很自得的自我表扬的腔调.读得慢,摇头晃脑,自我陶醉.
孩子们笑,跟着我学.有三分之一的孩子也摇头晃脑起来.
读了几遍后,让孩子们读了一次白话文的翻译.只读了一次.
我的第二轮范读在“不亦说乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”三个句子上做了强调和夸张.然后边问边引导学生读：
“孔子为何不亦说乎？”
学生读： “学而时习之.”
“孔子为何不亦乐乎？”
学生读：“有朋自远方来.”
“孔子称自己为君子呢,为什么？”
学生读： “人不知而不愠.”
孩子们配合得很好,于是我连续来了好几个“王老师不亦说乎”“王老师不亦乐乎”“王老师不亦君子乎”.
教室里气氛很好.
然后反过来,我读“学而时习之”,学生读“不亦说乎”.又想着法子结合当下情景造句,让学生不断抢着说“不亦乐乎”.
几轮下来,就滚瓜烂熟了.
第二则是“三人行”.
我说,孔子自我表扬够了,现在他开始表扬别人了.
读——先读文言文,再读白话文.
我让孩子们翘起大指拇,对着自己的同桌读背,对着我读背.孩子们都读笑了.我提醒孩子们脸上要有真心欣赏的表情,提醒他们读“必有我师焉”的“必”字要有对人性的坚定不移的信念.我还让他们把“三人”换做自己真实的同学名字再读再背诵.
教室里鲜花烂漫.
第三则“知之为知之”.
我说,现在,变换场景.开心的孔子离开了,严肃的孔子登场了.他在教训他的学生子路呢.
教训他啥？这次先让学生读了白话文翻译,然后才读文言文.
读这则孩子们的问题较多,主要是“诲女”老读错.
我让学生演读.自己先当老师,做出很多种表情动作教训子路,有气急败坏的,有循循善诱的,有慈眉善目的,也有凶神恶煞的.然后我做学生,规规矩矩地站在全班同学面前,让他们分别想像着场景指手画脚用文言教训我.我均答：“弟子谨记！”孩子们很过瘾.
接着又分别请出几对孔子和子路,请他们想象情景“原音重现”.
第四则“温故而知新”融合在上一则中一并解决了.我说,这可能也是孔子对子路的教导和期望呢.教训了学生哪里够,还需要教方法给技巧.你看,孔子怎么说呢？这则简单,很快学生就会背诵了.
《论语四则》诵背完后,做了一个小结.然后请了一组同学依次上讲台背诵.基本上都能背诵下来.
最后是《道旁苦李》,还有十二三分钟的样子.
先让学生读白话文翻译讲故事,然后读一遍原文.接着我选读白话文句子,让学生迅速用文言文来回答.最开始是按照顺序来,然后打乱顺序,还是要求学生应对文言文.先可以看书,后边就不准看书了.这个师生配合的过程很有些激烈,我感觉每一个孩子都精神高度集中.
几轮下来,很大部分孩子能背诵了.
中途让孩子们用“不亦……乎”的句式评价王戎.用“三人行”的句子表扬王戎.把“温故而知新,可以为师矣”的“温故而知新”换成别的句子升华王戎.这个训练比较难,但还是有少部分孩子能应答.
下课前,请4位孩子上台背诵《道旁苦李》,有3位背得很好.
这些努力的效果出乎老师和学生的期待,但是这些努力大多数还是教学策略层面的努力,作为诵读远远没有进入语言规略的本身,因而我们今后要做的是深入到文言文语言内部训练诵读.比如轻读重读、停顿连接、缓读速读、强弱抑扬、起承转合等规律的摸索训练,甚至腔体共鸣、气息控制、咬字归音、贯口绕口等也要训练,字正腔圆、气韵贯通方能显示中华古老文字的魅力.
二、 “玩写”——在多种活动中诱惑孩子们把文言用起来 语言作为工具,其意义就在于使用,只有积极使用语言才能让语言产生最大价值.作为文言写作的意义,除了可以快速认识文言的语言规律,还可以对传统文化产生亲近感.我的做法是：
1．用“一句话文言创作”“微信播报”等难度较小但很有趣的形式来启动学生的文言写作,并将文言写作渗透的日常生活之中.
我要求学生坚持写随笔,鼓励孩子们尝试文言片段的写作,要求一周至少有“一记”是用文言的.初一孩子的儿童文言文,也常常有趣作佳作诞生：
晨,校开学典礼,师长同学发言甚长,同学均腰酸背痛,行动亦难.后练习升旗护卫队队形,精神倦怠,犹如残兵,终狼狈归家.
一日,一儿戏猫,猫跃而鸣,时而抓挠,时而跳跑,皆乐也.
饭后,伏桌苦思一问题,忽闻一缕清香,抬头视之,鸡汤也.持汤之人,乃吾七十有余之祖母也.祖母日：“汝读书久也,饮此汤以作休息.”吾起身称谢,一饮而尽.
吾师嘱余做文言日记一则,冥想苦思,不得一字,苦闷欲死,遂投笔就寝.辗转反侧,终难以入眠.
吾晚归家,途遇犬二,原母与子也,甚惧.恐犬母子以我为敌而咬手,遂小心翼翼,欲悄然离去.二犬未发现,乃成功逃离.
赤热炎炎似火烧,吾于屋独读书,忽见一物行于室.身白,两眸炯炯有神.此乃吾之猫也.后卧于吾枕上,睡去.
今将放假,全班无不翘首以待钟鸣.更有甚者手不释表,分秒必揪.钟终鸣,皆大欢喜.班主任正色日： “不得动！”,遂叹息.
2．为班级修史,为自己立传.训练复杂文言记叙文写作,将文言写作和学校生活结合起来.
赵宏鸣自传
文＼赵宏鸣
吾自幼嗜睡,自号日“睡神”.睡神之意不在睡,在于梦中之乐也.梦中之乐,得之心而寓之睡也.
某日,日上梢头,和风拂面,“睡神”出山也.顷刻,鼾声震宇,循声而来,“睡神”也.伏于桌,目紧闭,口翕张,悠哉游哉之态.众人皆惊,此人课上敢睡乎？师循声来,见此,大怒,呵吾立不得坐也.而睡意既来,有不睡之理,立亦睡之.师哭笑不得也.
睡能使其乐,醒能述以文者, “睡神”也.“睡神”谓谁？十二班赵宏鸣也.
赵宏鸣传
文＼周峰立
先生不知何许人也,身高大,体肥硕,气剽悍,因号“暴鸣”.闲静少言,不慕荣利.好游戏,不求甚解；每有胜,便炫技四处,欣然忘食.友置局而招之,屡技穷,则弊技使之.
性嗜睡,学业重而不常得,终日睡眼惺忪,喃喃自语,人不知其所云也.亲朋知此,恐其误学,百计治之,何哉？先生睡意愈浓,学终考毕,先生名列前茅,众人惊而先生晏如也.
赞曰：静默剑客,十年磨一剑；沉睡雄狮,一朝霸四方.
三、 “玩思维”——利用网络信息资源训练学生的对比思维
在教师圈里极容易流行有关当今人物的“仿《史记》传记”,这些出自“网络太史公”的作品,往往和当今热点人物有关,是老师和学生的共同信息资源,充分发掘这一资源更能激发学生对学习文言文写作的兴趣.对这些资源进行对比分析,能够很好地了解认识《史记》的叙述思维,也能够训练学生的对比思维.对比思维是人的基础思维,我们应不放过任何训练对比思维的机会.
阅读下面两则《阎肃传》,完成两个作业：(1)选择角度对两篇“传记”进行对比. (2)在《史记》中寻找与这两篇“传记”最接近的篇目,进行对比.
阎肃传
佚名
阎肃者,冀州保定人也.十岁随父去乡,客居巴山蜀水,学于渝州大学,好曲乐,学未竞而辞作乐官.
肃在重庆,知忠烈事,乃为词,歌英烈忠武郎许云峰、江姐事,其日《红梅赞》、《绣红旗》,其事虽在囹圄,然其志不挠,有正气焉,浩浩乎若长风击空,凛凛然若冰雪之操,虽皆身死,然若有不死者.呜呼,云峰、江姐之不死,乃肃之力焉.
肃貌不扬而多才,人称“全能”,尤擅做词,执笔时清思泉涌,吟哦间妙语云飞.曾为歌剧《江姐》作词云：“红岩之上红梅开,千里冰霜脚下踩.三九严寒何所惧？一片丹心向阳开.”文辞清雅,情意真切,一时家喻户晓,凡有井水饮处,即能闻“阎词”.润之先生闻之大喜,传肃觐见,相谈甚欢.其时,肃仅三十有三.
常人五十而知天命,肃五十而词作丰,且文风与世风同变,心意携民意齐飞.其词不以锻炼雕琢为工,但如天上浮云,随意飘摇而悦人耳目；且似山中小溪,自然流出而沁人心脾,堪称一绝也.所作《敢问路在何方》《说唱脸谱》,辞工旨趣,传诵一时.又曾以“赝品祸人”为意填词： “雾里看花,水中望月,孰真孰假有谁知？”语句摇曳多姿,无人知其本意,皆以为言情也.
肃至晚年,壮心不已.戊子年地动汶川,肃已七十有八,心忧故土,请缨抗震,军中不许.肃闻十五勇士空降灾区,感慨系之,夜作《云霄天兵》云：“纵身一跃,雄鹰俯冲；五千余米,顷刻化作绚丽彩虹.”军中将士闻此曲,莫不踊跃奋发,迎难而上.肃公一人,可抵数万兵也.
庚寅年,军工团远赴边地巡演,肃请从,遭婉拒,怒曰：“吾虽双股难屈,犹可缓步,携马桶一只,何处不可往？”或曰：“肃公八十矣,不宜远行.”对曰：“吾乃八零后也,何老之有？！”众人笑之,叹之,敬之.
乙未年秋,有歌者忽言肃公仙逝,官媒多误转,后方知为谣传.
丙辰年正月初五,又闻噩耗,人皆不之信,以为再讹也,后各媒介报之,乃知其非伪也.
别史氏日：“肃少而聪颖,老当益壮,词作入耳入心.世人误传其去,非咒之也,乃怜之惜之也.而今驾鹤西去,世人皆言其乘月华登天,为天宫作曲耳.可谓‘人间痛失娇子,天上喜获明星’.呜呼！阎公去矣,人间天上,必将清曲阵阵；噫嘻！阎公不老,千龄万龄,犹以高歌长生！”
阎肃传
刘黎平
阎肃,保定人,本名志扬,庚午年(1930)生,幼贫窭,七岁之武汉,九岁辗转至重庆,逢日轰炸,毁庐宅,几无所归.
肃敏悟,能学,十七岁入重庆大学堂,修工商,逢王师入渝,乃弃学,入军籍,为文士,度曲、赋诗、作戏、填词,皆能为.
肃之为人,能自下,虽日文士,但诸杂事,皆身为之,若掌灯,若洒扫,若斥候,能自卑贱.尝赴高丽,为军前壮士讴歌度曲,识三军之壮,大有得也.
乙未年(1955),隶空政,始得肆其能,若大鹏行于空,恢恢然有余也.填词《吾爱长空》,铿锵雄壮,若龙行九霄,有万古羽毛之势,空军壮士闻而气沛,皆思报国,至今传之.
肃在重庆,知忠烈事,乃为词,歌英烈忠武郎许云峰、江姐事,其曰《红梅赞》《绣红旗》,其事虽在囹圄,然其志不挠,有正气焉,浩浩乎若长风击空,凛凛然若冰雪之操,虽皆身死,然若有不死者.呜呼,云峰、江姐之不死,乃肃之力焉.
初,为曲之真,肃乃自枷于红岩狱,饮食皆同囚,七日,乃曰：“吾知英烈之苦矣.”乃为词,故硁硁有金石音,动于天下,闻者莫不悲,莫不奋,莫不兴,至今犹然.
甲辰年(1964),伟人召阎肃,面许之,称之日：佳.
肃短小,家贫,薪不过尔尔,父蚤死,乃赡其母及弟妹,故虽名于天下,然无妻.
将军惑焉,知有河北女李氏,大族也,撺掇媒妁,李氏曰：“惜其身短.”将军曰：“才不短.”李氏犹豫,曰：“且待之.”乃与肃游,数日,乃喜曰： “阎郎诚才子也.”乃嫁肃.肃甚惧其妻,虽为肴不甚了了,亦不敢言.
肃之长子,名宇,尝问其父：“严君才气,闻于天下,军中关人累累,何不得之？”肃曰：“小子,慎言,岂不惧尔母闻之乎？”
又谨于言,虽笔下千般锦绣,然言之讷讷,忠厚长者也,故无祸.
肃能为先王之乐,亦能为令人之乐.每有春晚,皆不可阙此公.
央视为玄奘西游剧,肃以填词为任,居室中,久不得其词,闷甚,乃寰屋而行,不已,儿女呼日：“父之行走何疾也,地为之穿.”肃寤,乃填词曰：“问路兮何方,路在足下.”
此曲闻,亿民皆歌,今犹不衰.央视西游盛于今,肃有力也.
又谱《雾里观花》,那英歌,九州皆识.
肃有子女各一,皆成器,子为商,富.女机敏,为桥牌,虽朝公卿,亦乐与之戏.肃嫁女,婿宴饮不盛,夫家高堂不至,肃长子怒,然肃若无事,高饮赋诗,勉婿与女,其豪拓如此.
太史刘于阎公之曲,甚详焉,尝记幼时,表姊与其夫君相好,每夜无娱乐,二人乃携吾至县剧院观剧,其剧无非“洪湖”“红岩”,夜夜如此,太史刘为灯泡,闻此曲千百遍,昏昏眠,然其曲至今能诵.
阎公虽谨慎,然亦能为壮语,乙未年(2015),文艺大会,阎公起而对曰：“军中亦有风花雪月.”座中皆惊,闻何以？阎公答曰：“风者,铁马秋风；花者,战地黄花；雪者,楼船夜雪；月者,边关冷月.”座中皆与之.
晚岁,闻军中削伎伶,忽忽不乐,怅然曰：军中无歌,奈何？
丙中年(2016),阎公卒,年八十六,爵同上将.
通过阅读对比,学生会发现《史记》之所以被今人热仿,是对《史记》思维的当代认同与崇敬.学生也会发现《史记》“奇人——奇事——奇功”的叙述思维.“奇人”的讲述既是尊重人物,也是为了吸引读者.“奇事”往往写得节奏有张有弛,情节起伏跌宕,引人人胜.“奇功”表达了司马迁非同一般的历史观：在历史进程中每一位人物都是不可忽视的,哪怕他对历史的影响微乎其微,也要写出他人生的价值.
对比分析还能养成孩子的分类思维的习惯,如从内容、结构、语言、手法等方面进行对比.为了对比而分类,在分类基础上进行对比,既训练了对比思维,也训练了分类思维.将现代生活用古代智慧加以考量,则是继承传统文化的最佳方式,“国学”进语文课程的意义才能真正体现.
带领着孩子们“玩文言”,是把生活当做语文真正的土壤,相信古代经典是可以跨越岁月的种子,在哪个时代都能发芽,都能开花.这样的文言文教学方法,是“起死回生”的文言文教学方法.赋文言文以青春生命,给文言文以生活舞台,文言,便如一树一树的繁花,绽放在少年青春生命的枝头,活力焕发,万丈风流.
（组稿：李旭山 编辑：胡璐）
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