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孟子仁政思想
中图分类号：B222.5
文献标识码：A
DOI:10.16871/j.cnki.kjwhc．2018.03.070
摘 要 “仁政”是孟子政治理论的核心思想,是孟子周游列国极力实现的政治理想.“仁政”亦可说是“爱人”之政,是对孔子“仁”之基本精神,从个人的修养层面,到国家的治理层面的扩展延伸.所以“仁政”的基本精神亦是对人民深切的爱和关怀,核心为“以民为本”.孟子谈“仁政”必以其“性善”为先,“性善论”乃孟子“仁政”学说之先验论的基础.从“仁政”的内容上来看,主要是经济上“制民之产”；政治上“以民为本”；文化上“伦理教化”；最终目的在于实现君与民同乐.
关键词孟子仁政性善与民同乐
Mencius´s ¨Benevolent Governance¨ Thought ／／ WangBaochengAbstract”Benevolent Governance”is the core of Mencius´s po-litical idea, which makes him trel throuo different kingdoms toaccomplish his political ideal.”Benevolent Governance”can becalled politics for loving all the people, which is the developmentof Confucius´s spirit of“Benevolence”from a person´s self-culti-vation to a country´s governance. So the basic spirit of”Benevo-lent Governance”is the love for people and its core is peo-ple-oriented. When it comes to”Benevolent Governance”, Men-cius must talk about the”’rheory of Original Goodness of HumanNature”first.”Benevolent Governance”includes three aspects:production for people in economy; people-oriented in politics;moral civilization in culture. Its most important goal is happinesswith people.Key words Mencius;benevolent governance thouOts;goodnessof human nature;happiness with people
1“仁政”的基本精神
从周武王“天视自我民视,天听自我民听”,到周公旦“敬德保民,以德配天”,再到孑L子“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,民有耻且格”,在这些儒家先哲的思想中,都蕴含了“仁政”的思想主张.在儒学渐衰之际,孟子以距杨墨为己任,继承和发展儒家先哲,特别是孔子子“仁”学思想,提出了一个超越于个人伦理道德之上政治主张：“仁政”.作为中国政治哲学最重要的概念之一,孔子以及之前的儒家先哲并没有明确提出,此乃孟子最先使用.
孟子日：“人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.”从这段话中,我们可以了解到,孟子认为有“不忍人之心”,方有“不忍人之政”,而“不忍人之心”亦即“恻隐之心”.在《孟子·公孙丑上》中,孟子提出：恻隐之心,仁也.所以我们可以更加明确孟子所说“不忍人之政”也就是我们所理解的“仁政”.在这里,孟子继承了孔子“仁”的基本精神,即“仁者,爱人”.并且把“仁”这种个人伦理道德价值修养的原则,更加明确地扩展到整个国家治理的层面,即“仁政”.所以,“仁政”的基本精神是对人民的深切同情、关怀和爱心,核心为“以民为本”.
2性善论—“仁政”学说的先验论基础
孟子“仁政”学说的提出有着深刻的理论基础.从横向的角度,孟子的“仁政”学说,是以他的“人性”学说为基础的,即有“不忍人之心”,方有”不忍人之政”.从纵向的角度,“仁政”学说是对以往儒家先哲治国思想理念的继承和发展,特别是孔子的“德政”和“礼治”的思想.
孔子提出一个以“仁”为核心,“仁”和“礼”相结合的政治、伦理学说.“‘仁’既是人内在的心里意识,又是指人所行为的基本原则和道德规范.”但是,孔子并没有进一步追问“仁”作为道德情感、规范本身的内在来源,这一使命是由孟子所完成的,他为“仁”找到了一个先验论基础——人性本善.从“性善论”出发,孟子在理论逻辑上又为他的“仁政”学说提供了同样的理论根据,解决了“仁政”何以可能的问题.
那么,孟子是如何证明人性本善的呢？孟子日：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.”这段话,我们概括为尽心知性知天.从尽心到知性,知性到知天的逻辑,是我们每个人如何保持本性,修养身心的过程.反之,则是人性本善的证明过程.“天命之谓性,率性之谓道”,人的本性是禀赋上天的,顺着这样的本性就是大道.因此,在孟子看来,它不是体现于食色等人的感性身体,而是体现于人的“善心”,最后落脚为“仁义礼智”等道德规范.孟子日：“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.”从这段话中,我们不难看出,孟子认为“仁义礼智”是先天存在于人内心当中的,是人共同的内在本性,并且这种本性是纯善无恶的.从这一点出发,孟子认为统治者本身是具有善良的本性的,只要在治理国家的过程中,将其“本性”扩展,做到与民同乐,必然能够做到“仁政”.与此同时,在孟子看来,人民百姓天生也是善良的,不应该采取严刑峻法来加以强制,而只要对其进行教化,让其保持或恢复原有的本性,那么天下自然便得到了治理.
3“仁政”学说的具体内容
如前所述,孟子的“仁政”学说是对孔子为政思想的继承和发展.《论语·子路》中记载,子适卫,冉有仆.子日：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣,又何加焉？”日：“富之.”日：“既富矣,又何加焉？”日：“教之.”从这段话中,我们可以了解到孔子生民、富民、育民的政治思路,孟子继承和发展了这一治国理念,从经济、政治、文化等方面来谈论“仁政”思想.
3 1经济方面
经济是政治的基础,孟子认为实行“仁政”,首先应该从经济开始.在土地政策上,孟子主张实行井田制.孟子日：“夫仁政,必自经界始.”孟子反对大量开发私田,认为这会造成土地的互相争夺,出现“私肥于公”的情况,主张国家把土地分配给各级官僚,然后由官僚地主在把土地租给农民耕种,农民必须耕种完公田之后,才能耕种自己的私田.这种政策既保证了统治者免除劳动,专心治民,同时也能够使百姓安心生产,维持生计.“井田制”迫切表达了孟子想要解决农民土地问题的,但是它过于理想化,不符合社会发展的规律.在具体措施方面,孟子继承了孔子节用而爱民的思想,主张轻徭薄赋,不违农时.徭役和赋税问题,是古代中国农民所面临的主要问题.徭役方面,孟子主张统治者不能大兴土木,增加人民徭役的负担,这样会有违农时,减少耕作劳动力,不利于农业的生产.这样导致的后果必然是君独乐,而民不乐.“民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉？”赋税方面,孟子主张薄税,实行单一税制.他说：“有布帛之征,粟米之征,力役之征.君子用其一,缓其二,用其二而民有殍,用其三则父子离.”多加一项赋税,就会加重百姓的负担,让他们生活困苦,妻离子散.由此,赋税徭役有,赋税徭役的轻重对农民的生产与生活有直接的影响,甚至起到决定性作用.
3 2政治方面
孟子“仁政”学说的核心是“民本”思想.从总体上来讲,虽然孟子的阶级立场决定了他的“仁政”思想的根本目的在于维护封建统治,但是他把人民放在了国家的主体地位上,确是难等可贵的.“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯而为大夫.”在这段话中,孟子认为天子想要得取天下,必须得到人民的拥护.这样,孟子就把人心所向放在了统治者治国理政的最重要地位.从具体的表现上来看,孟子反对相互争夺的非正义战争.战争必然会导致生灵涂炭,使人民百姓不能保全性命,使民不能自保,那么国家必然亡矣.他说：“争地以战,杀人盈野；争城以战,杀人盈城.此所谓帅土地而食人肉,罪不容于死.”但对于“诛暴君,抵侵略”的正义战争,孟子采取赞成的态度.并且强调了人民在战争中的决定性作用.即所谓“天时不如地利,地利不如人和”.针对战国时期,各国所奉行的严刑峻法,孟子采取坚决的反对的态度,主张以德治国.孟子日：“以力服人者,非心服也,力不赡也；以德服人者,中心乐而诚服也.”这就是说,用“力”不能使人心服,一次处罚,可能下次还会再犯；只有用“德”才能使人“心悦诚服”,有耻且格.最后达到“以德行仁者王”的“仁政”主张.
3 3文化方面
孟子日：“人之有道也,饱食、暖衣,逸居而无教,则近于禽兽.”孟子认为,一个人如果只知吃、穿、住,而无内在的教化于身,和禽兽几乎是没有什么差别的.所以,他在“制民之产”,满足人民基本的物质生活需要之后,主张对其实行教化.他说：“设为庠序学校以教之.”那么教育的内容是什么呢？他说：“皆所以明人伦也.”按照杨伯峻先生的看法,“明人伦”就是要“阐述并教导人民人与人之间各种必然关系以及相关的行为准则”.由此,孟子主张的教化主要是协调人与人之间关系的伦理道德教育.孑L子贵“仁”,“仁”的基本含义在于“爱人”,他主张人与人之间应该是一种爱的关系.孟子继承了孔子的思想,主张人与人之间的相亲相爱.他说：“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人.”这段话告诉我们君如何待臣,臣便如何待君.所以正确的做法便是君臣相亲相爱.那么孟子所主张的“爱”到底是一种怎样的爱呢？孟子日：“圣人不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下.天下之言,不归杨,则归墨.杨氏为我,是无君也；墨氏兼爱,是无父也.无父无君,是禽兽也.”从这段话中,我们了解到孟子首先批判了当时流行的两种思想,一个是杨朱的“拔一毛利天下,而不为也”的自私之爱；另一个则是墨子的“摩顶放踵利天下,为之”的兼爱.他认为,协调人与人之间关系的“爱”既不能是“无君”的自私之爱,也不能是“无父”的无差别之爱.而应该是以血缘关系为基础的宗法等级之爱.这种爱是亲疏有别、长幼有序、等级分明的爱.所以,孟子所谈“父子有亲、君臣有义、夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的人伦,便是这种等差之爱的具体体现.
孟子的“仁政”学说是对孑L子“仁学”思想在政治的扩展和延伸,是孟子一生想要实现的政治理想.“仁政”思想以孟子的“性善论”为理论前提,告诉统治者“仁政”实行的可能性.孟子的“仁政学说”从经济、政治、文化等方面阐述了统治者治理国家的举措.
参考文献
[1]杨伯峻,论语译注[M]．北京：中华书局,2015.
[2]杨伯峻,孟子译注[M]．北京：中华书局,2005.
[3]张岱年,中国哲学大辞典[M]．上海：上海辞书出版社,2011.
[4]北京大学哲学系中国哲学教研室,中国哲学史[M]．北京：北京大学出版社,2003．
编辑李前锋
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